用康德造句

“康德”的解釋

康德[kāng dé] 康德 Kāngdé[Kant] (1724—1804) 德國(guó)哲學(xué)家,德國(guó)古典唯心主義理論的創(chuàng)始人

用“康德”造句

1、道德首先被要求的是支配自己康德。

2、康德說(shuō)：“在這個(gè)世界上，有兩樣?xùn)|西值得我們仰望終生：一是我們頭頂上璀璨的星空，二是人們心中高尚的道德律?！毙强找蚱淞壤铄?，讓我們仰望和敬畏；道德因其莊嚴(yán)而圣潔，值得我們一生堅(jiān)守。

3、在此意義上講，由康德所奠定的那種高瞻遠(yuǎn)矚的理性批判精神，是永遠(yuǎn)值得人們珍惜和深思的。

4、康德的判斷：“對(duì)自然美抱有直接興趣，永遠(yuǎn)是心地善良的標(biāo)志?！贝嗽捒梢苑凑f(shuō)，凡已不復(fù)善良者，乃對(duì)自然美喪失了直接的興趣。

5、康德稱之為，“合目的性“，也就是說(shuō)，依據(jù)某種引導(dǎo)型結(jié)構(gòu),組織事物的方式。

6、關(guān)于康德的主觀唯心論的內(nèi)容，此處無(wú)庸贅述。

7、牟宗三與康德有著相似的人生和迥異的性格，更有著“斬不斷，理還亂”的學(xué)理相關(guān)性。

8、本文試圖通過(guò)康德、海德格爾及牟宗三思想的比較，探討形而上學(xué)的奠基問(wèn)題。

9、費(fèi)希特受康德道德學(xué)說(shuō)的影響，他關(guān)于“道德”與“政治”關(guān)系問(wèn)題的探討也是建立在“自由”這個(gè)視角上。

10、從康德、席勒到尼采、里爾克直到海德格爾、馬爾庫(kù)塞，這些思想家們始終追思人生的詩(shī)意，追尋生命的自由。

11、康德從現(xiàn)象和物自體的兩分出發(fā)，把人的實(shí)踐分為“技術(shù)地實(shí)踐的”活動(dòng)和“道德地實(shí)踐的”活動(dòng)。

12、然而，康德對(duì)于理性的限制，實(shí)際在某種程度上是對(duì)非理性主義的一種默認(rèn)，理性所不能到達(dá)的地方，也就只有非理性來(lái)加以解決了。

13、這一概念是從康德的自然與自由的二律背反思想中衍生出來(lái)的，經(jīng)過(guò)了席勒美學(xué)思想的改造，成為席勒美學(xué)中一個(gè)居于核心地位的要點(diǎn)。

14、康德寄希望于審美這種充當(dāng)中介的調(diào)解者的作用。

15、康德、羅素等哲人之得天壽，相信也出于不斷地思索動(dòng)腦筋。

16、這導(dǎo)致他的“康德式構(gòu)成主義”，向黑格爾的觀點(diǎn)靠近，在這一點(diǎn)上，馬克思奠定了他對(duì)普遍的、社會(huì)先驗(yàn)的正義原則的拒斥。

17、康德從主體論美學(xué)出發(fā)，把藝術(shù)作品規(guī)定為天才的作品，從而形成了他的天才論的藝術(shù)觀。

18、康德相信共和政體為和平提供了最好的前景，因?yàn)樵谶@樣的國(guó)家，戰(zhàn)爭(zhēng)取決于民眾的準(zhǔn)許，而這并不是唾手可得的。

19、康德說(shuō)過(guò)，他不擔(dān)心被證明有錯(cuò)誤，卻擔(dān)心被誤解。羅素

20、康德可能會(huì)指出，弗雷格意義上的邏輯要比傳統(tǒng)邏輯強(qiáng)，已經(jīng)越出了分析性的邊界。

21、德國(guó)古典哲學(xué)家康德以其全新的知識(shí)論和獨(dú)特的倫理學(xué)與美學(xué)思想，而成為西方哲學(xué)史上的一位哲學(xué)巨匠。

22、對(duì)道德本心能夠“自覺(jué)”，這種“自覺(jué)”就是康德所不承認(rèn)的智性直觀，這是牟宗三儒學(xué)思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。

23、為此，他回溯了從笛卡爾到洛克到貝克萊到休謨最后到康德的整個(gè)近代哲學(xué)，最終到達(dá)了他的現(xiàn)象學(xué)。

24、由康德哲學(xué)所開(kāi)示的“經(jīng)驗(yàn)”與“超驗(yàn)”的“二向度”致思理路是個(gè)重大的哲學(xué)問(wèn)題，也是中西思想文化、學(xué)術(shù)命意相對(duì)待的關(guān)捩所在。

25、比如黑格爾、謝林、費(fèi)希特和后來(lái)的新康德主義。

26、一把餐刀又窈窕又賢惠至今尚未改嫁，一條新聞在大街上瞎逛又跑到墻角竊竊私語(yǔ)，一瓶酒一把鼻涕一把淚又想起一樁往事，一生未娶一個(gè)康德一個(gè)安徒生一輩子怎么過(guò)令人難過(guò)，一雙皮鞋一個(gè)小巷一個(gè)老婆一蹬腳就是一輩子，一個(gè)星期天一堆大便一泡尿一個(gè)荒誕的念頭煙消云散。

27、除了柏拉圖和?？?，這份名單還包括亞里士多德、休漠、康德、邊沁、叔本華、尼采、羅素和馬庫(kù)塞。

28、數(shù)學(xué)與神學(xué)的結(jié)合開(kāi)始于畢達(dá)哥拉斯，它代表了希臘的、中世紀(jì)的以及直迄康德為止的近代的宗教哲學(xué)的特征。羅素

29、在20世紀(jì)關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的爭(zhēng)論當(dāng)中，直覺(jué)主義流派往往將康德認(rèn)作是其理論的鼻祖。

30、長(zhǎng)大的時(shí)候，我受美國(guó)的超驗(yàn)主義作者們的影響很深，高中的時(shí)候我已經(jīng)讀一點(diǎn)康德了。

31、牟宗三著力于傳統(tǒng)儒學(xué)的專研，謀求儒家哲學(xué)與康德哲學(xué)的融通，并力圖重建儒家的“道德的形上學(xué)”。

32、康德以其卓絕的才能洞見(jiàn)到了資本主義上升時(shí)期的道德危機(jī)，用哲學(xué)特有的方式揭示了經(jīng)驗(yàn)論與唯理論所可能帶來(lái)的時(shí)代危機(jī)。

33、在康德的思想中這種普遍性是如此的廣泛，以致森林中的野人，即還處于原始狀態(tài)中的人，以及布爾喬亞階級(jí)的人都包括到這同樣的定義中去，而且具有相同的基本性質(zhì)。

34、為此需要對(duì)康德的自由主體進(jìn)行辨析。

35、康德提出范疇論旨在維護(hù)自然律的普遍性與必然性，以挽救和重建科學(xué)知識(shí)普遍必然有效的根基。

36、甚至德國(guó)最偉大的哲學(xué)家，如康德和黑格爾，都未能象英國(guó)的休姆和法國(guó)的伏爾泰那樣，成為政治自由主義的先驅(qū)。

37、文章以崇高理論演進(jìn)過(guò)程中的具有里程碑意義的朗吉努斯、康德、席勒、利奧塔德的崇高理論為代表，論述了崇高理論由提出到基本完備的演進(jìn)過(guò)程。

38、康德哲學(xué)的物自體與現(xiàn)象界的二分使二者之間出現(xiàn)了無(wú)法逾越的鴻溝，而馬克思在康德的基礎(chǔ)上運(yùn)用實(shí)踐的方式彌補(bǔ)了二者之間的裂痕。

39、在德國(guó)古典歷史哲學(xué)的發(fā)展中，費(fèi)希特上繼康德的傳統(tǒng)，下開(kāi)黑格爾的先河。

40、眾所周知，康德美學(xué)的重要性不僅在其本身，更在于其為康德先驗(yàn)哲學(xué)中的一個(gè)重要部分：一座連接現(xiàn)象界與知思界的橋梁。

41、胡塞爾通過(guò)對(duì)“康德問(wèn)題”的重提和解釋，凸現(xiàn)了認(rèn)識(shí)可能性的問(wèn)題。

42、席勒對(duì)康德崇高思想的繼承主要在于對(duì)主體性原則的發(fā)揮，這也是席勒美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

43、在這方面,休謨和康德是兩座重要的里程碑.

44、這是每一位崇高道德家所關(guān)心的主題,從斯賓諾沙到康德再到佛洛伊德。

45、但同時(shí)也須注意，康德在這里僅停滯在物自體不可知性的消極結(jié)果里，而沒(méi)有更進(jìn)一步達(dá)到對(duì)理性矛盾有真正積極的意義的知識(shí)。

46、美國(guó)國(guó)務(wù)卿康德莉扎?賴斯從去年的第四位下滑至今年的第七位。

47、本文首先對(duì)品味這一概念進(jìn)行了界定，理清了品味社會(huì)學(xué)思想的理論淵源，歸納了布迪厄從凡勃倫、西美爾、康德等人處批判吸收的理論思想。

48、康德的物自體學(xué)說(shuō)是康德研究中一個(gè)經(jīng)久不衰的課題。

49、康德是一位真正文如其人的思想家。

50、其中就有笛卡兒、萊布尼茨、孟德斯鳩、伏爾泰、歌德、康德等，他們都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有過(guò)研究。