朱子語(yǔ)類卷第二十七 論語(yǔ)九
作者：朱熹里仁篇下
子曰參 乎章
問(wèn)「一以貫之」。曰：「且要沈潛理會(huì) ，此是論語(yǔ)中第一章。若看未透，且看后面去，卻時(shí)時(shí)將 此章來(lái) 提省，不要忘卻，久當(dāng)自明矣?！箷r(shí)舉。
問(wèn)「一貫」。曰：「恁地汎 看不濟(jì) 事，須從 頭子細(xì)，章章理會(huì) 。夫子三千門人，一旦惟呼曾子一人而告以此，必是他人承當(dāng)未得。今自家卻要便去理會(huì) 這處，是自處?kù)犊组T二千九百九十九人頭上，如何而可！」道夫。
「一以貫之」，猶言以一心應(yīng) 萬(wàn)事?！钢宜 故且回灥鬃⒛_，一是忠，貫是恕底事。拱壽 。
一是一心，貫是萬(wàn)事?？从猩跏聛?lái) ，圣人只是這箇心。從 周。
或問(wèn)「一貫」。曰：「如一條索，曾子都將 錢十十?dāng)?shù) 了成百，只是未串耳。若他人則零亂錢一堆，未經(jīng)數(shù) ，便把一條索與之，亦無(wú)由得串得。」銖。
問(wèn)「一貫」之說(shuō)。曰：「須是要本領(lǐng)是。本領(lǐng)若是，事事發(fā)出來(lái) 皆是；本領(lǐng)若不是，事事皆不是也?！箷r(shí)舉?；騿?wèn)「一以貫之」，以萬(wàn)物得一以生為 說(shuō)。曰：「不是如此?！阂弧恢皇且欢闹阂弧?。一只是一箇道理?！购?。
一是忠，貫是恕。道夫。
一者，忠也；以貫之者，恕也。體一而用殊。人杰 。
忠恕一貫。忠在一上，恕則貫乎萬(wàn)物之間。只是一箇一，分著便各有一箇一?！咐险甙仓梗沁@箇一；「少者懷 之」，亦是這箇一；「朋友信之」，亦是這箇一，莫非忠也。恕則自忠而出，所以貫之者也。謨。忠是一，恕是貫。忠只是一箇真實(shí)。自家心下道理，直是真實(shí)。事事物物接於吾前，便只把這箇真實(shí)應(yīng)副 將 去。自家若有一毫虛偽 ，事物之來(lái) ，要去措置他，便都不實(shí)，便都不合道理。若自家真實(shí)，事物之來(lái) ，合小便小，合大便大，合厚便厚，合薄便薄，合輕便輕，合重便重，一一都隨他面分應(yīng) 副將 去，無(wú)一事一物不當(dāng)這道理。賀孫。
道夫竊謂：「夫子之道如太極，天下之事如物之有萬(wàn)。物雖有萬(wàn)，而所謂太極者則一，太極雖一，而所謂物之萬(wàn)者未嘗虧也。至於曾子以忠恕形容一貫之妙，亦如今人以性命言太極也。不知是否？」曰：「太極便是一，到得生兩 儀時(shí)，這太極便在兩 儀中；生四象時(shí)，這太極便在四象中；生八卦時(shí)，這太極便在八卦中?！沟婪颉！钢宜《岩印梗皇钦宜?，只是借「忠恕」字貼出一貫底道理。人多說(shuō)人己物我，都是不曾理會(huì) 。圣人又幾 曾須以己度人！自然厚薄輕重，無(wú)不適當(dāng)?！钢宜∵`道不遠(yuǎn)」，乃是正名、正位。閎祖。
問(wèn)「忠恕而已矣」。曰：「此只是借學(xué)者之事言之。若論此正底名字，使不得這『忠恕』字?！褂衷疲骸浮褐摇蛔衷谑ト耸钦\(chéng)\，『恕』字在圣人是仁。但說(shuō)誠(chéng)\與仁，則說(shuō)開(kāi)了。惟『忠恕』二字相粘，相連續(xù)，少一箇不得?！?fàn)c。
「盡己為 忠，推己為 恕。忠恕本是學(xué)者事，曾子特借來(lái) 形容夫子一貫道理。今且粗解之，忠便是一，恕便是貫。有這忠了，便做出許多恕來(lái) 。圣人極誠(chéng)\無(wú)妄，便是忠?！箚?wèn)：「圣人之忠即是誠(chéng)\否？」曰：「是?！埂甘ト酥〖词侨史?？」曰：「是?！箚?wèn)：「在學(xué)者言之，則忠近誠(chéng)\，恕近仁?！乖唬骸溉绱?，則已理會(huì) 得好了。若中庸所說(shuō)，便正是學(xué)者忠恕，『道不遠(yuǎn)人』者是也?！褐宜∵`道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施於人』，只是取諸己而已?！箚?wèn)：「明道以『天地變化，草木蕃』，為 充擴(kuò)得去底氣 象，此是借天地之恕以形容圣人之恕否？」曰：「是。『維天之命，於穆不已』。一元之氣 流行不息處，便是忠?！勾?。
主於內(nèi) 為 忠，見(jiàn)於外為 恕。忠是無(wú)一毫自欺處，恕是「稱物平施」處。德明。
忠因恕見(jiàn)，恕由忠出。閎祖。
說(shuō)忠恕。先生以手向自己是忠，卻翻此手向外是恕。泳。
忠只是一箇忠，做出百千萬(wàn)箇恕來(lái) 。閎祖。
忠恕只是一件事，不可作兩 箇看。端蒙。
忠、恕只是體、用，便是一箇物事；猶形影，要除一箇除不得。若未曉 ，且看過(guò)去，卻時(shí)復(fù) 潛玩。忠與恕不可相離一步。道夫。
忠是體，恕是用，只是一箇物事。如口是體，說(shuō)出話便是用。不可將 口做一箇物事，說(shuō)話底又做一箇物事。淳。
忠是本根，恕是枝葉。非是別有枝葉，乃是本根中發(fā)出枝葉，枝葉即是本根。曾子為 於此事皆明白，但未知圣人是總處發(fā)出，故夫子語(yǔ)之?？蓪W(xué)。
在圣人，本不消言忠恕。廣。
圣人是不犯手腳底忠恕，學(xué)者是著工夫底忠恕，不可謂圣人非忠恕也。閎祖。
天地是無(wú)心底忠恕，圣人是無(wú)為 底忠恕，學(xué)者是求做底忠恕。僩。
論恕，云：「若圣人，只是流出來(lái) ，不待推?！构?jié)。圣人之恕與學(xué)者異者，只爭(zhēng)自然與勉強(qiáng)。圣人卻是自然擴(kuò)充得去，不費(fèi)力。學(xué)者須要勉強(qiáng)擴(kuò)充，其至則一也。端蒙。
「夫子之道忠恕」，此忠自心而言之；「為 人謀\而不忠」，此忠主事而言也。自心言者，言一心之統(tǒng)體；主事言者，主於事而已。端蒙。
問(wèn)：「曾子何必待孔子提醒？」曰：「他只見(jiàn)得一事一理，不知只是一理?！乖唬骸甘箍鬃硬惶嶂眠€自知否？」曰：「知。」可學(xué)。總論。
曾子已前是一物格，一知至。到忠恕時(shí)，是無(wú)一物不格，無(wú)一知不至。圣人分上著「忠恕」字不得。曾子借此為 說(shuō)。方子。
曾子一貫，是他逐事一做得到。及聞夫子之言，乃知只是這一片實(shí)心所為 。如一庫(kù) 散錢，得一條索穿了。方子。
問(wèn)：「曾子於孔子一貫之道，言下便悟，先來(lái) 是未曉 也?！乖唬骸冈酉褥犊鬃又陶撸沼弥?，禮文之細(xì)，莫不學(xué)來(lái) ，惟未知其本出於一貫耳，故聞一語(yǔ)而悟。其他人於用處未曾用許多工夫，豈可遽與語(yǔ)此乎！」大雅云：「觀曾子問(wèn)一篇，許多變禮皆理會(huì) 過(guò)，直如此細(xì)密，想見(jiàn)用工多?！勾笱拧?wèn)：「『一以貫之』，只是其用不同，其體則一。一箇本貫許多末?！瓜壬鷨?wèn)：「如何是末？」曰：「孝弟忠信，居處有禮，此是末。」曰：「今人只得許多名字，其實(shí)不曉 。如孝弟忠信，只知得這殼 子，其實(shí)不曉 ，也只是一箇空底物事。須是逐件零碎理會(huì) 。如一箇桶，須是先將 木來(lái) 做成片子，卻將 一箇箍來(lái) 箍斂 。若無(wú)片子，便把一箇箍去箍斂 ，全然盛水不得。曾子零碎處盡曉 得了，夫子便告之曰：『參 乎！吾道一以貫之?！凰銘?yīng) 之曰：『唯！』貫，如散錢；一，是索子。曾子盡曉 得許多散錢，只是無(wú)這索子，夫子便把這索子與他。今人錢也不識(shí)是甚么錢，有幾 箇孔。」良久，曰：「公沒(méi)一文錢，只有一條索子?！褂衷唬骸覆怀畈焕頃?huì) 得『一』，只愁不理會(huì) 得『貫』。理會(huì) 『貫』不得便言『一』時(shí)，天資高者流為 佛老，低者只成一團(tuán)鶻突物事在這裏。」又曰：「孔門許多人，夫子獨(dú)告曾子。是如何？惟曾子盡曉 得許多道理，但未知其體之一?！构?jié)復(fù) 問(wèn)：「已前聞先生言，借學(xué)者之事以明之，甚疑『忠恕』對(duì) 『一以貫之』不過(guò)。今日忽然看得來(lái) 對(duì) 得極過(guò)?！阂灰载炛唬础褐宜 ?；『忠恕』即『一以貫之』。如忠是盡己，推出去為 恕，也只是一箇物事。推出去做許多，即『一以貫之』。節(jié)於此中又見(jiàn)得學(xué)者亦有『一以貫之』。夫子固是『一以貫之』，學(xué)者能盡己而又推此以及物，亦是『一以貫之』。所以不同者，非是事體不同。夫子以天，學(xué)者用力?！乖唬骸笇W(xué)者無(wú)『一以貫之』。夫子之道似此處疑有闕誤。學(xué)者只是這箇忠推出來(lái) ?！焊傻雷兓唬缫恢陿?shù) ，開(kāi)一樹(shù) 花，生一樹(shù) 子，裏面便自然有一箇生意。」又曰：「忠者天道，恕者人道。天道是體，人道是用?！簞?dòng) 以天』之『天』，只是自然?！构?jié)。
周公謹(jǐn)問(wèn)：「在內(nèi) 為 忠，在外為 恕。忠即體，恕即用?！乖唬骸钢宜∈侨绱?。夫子曰：『吾道一以貫之?！缓喂试釉唬骸褐宜《岩?？』」曰：「是曾子曉 得一貫之道，故以忠恕名之?！瓜壬唬骸盖胰ヒ回炆峡粗宜?，公是以忠恕解一貫?！乖唬骸敢回炛皇且焕?，其體在心，事父即為 孝，事君即為 敬，交朋友即為 信，此只是一貫。」曰：「大概亦是。公更去子細(xì)玩味，治國(guó) 、平天下有許多條目，夫子何故只說(shuō)『吾道一以貫之』？」公謹(jǐn)次日復(fù) 問(wèn)：「『吾道一以貫之?！皇ト酥溃?jiàn)於日用之間，精粗小大，千條萬(wàn)目，未始能同，然其通貫則一。如一氣 之周乎天地之間，萬(wàn)物散殊雖或不同，而未始離乎氣 之一?！乖唬骸竸e又看得甚意思出？」曰：「夫子之告曾子，直是見(jiàn)他曉 得，所以告他?！乖唬骸甘且?。所以告曾子時(shí)，無(wú)他，只緣他曉 得千條萬(wàn)目。他人連箇千條萬(wàn)目尚自曉 不得，如何識(shí)得一貫。如穿錢，一條索穿得，方可謂之『一貫』。如君之於仁，臣之於忠，父之於慈，子之於孝，朋友之於信，皆不離於此。」問(wèn)：「門人，是夫子之門人否？」曰：「是也。夫子說(shuō)一貫時(shí)，未有忠恕，及曾子說(shuō)忠恕時(shí)，未有體、用，是后人推出來(lái) 。忠恕是大本，所以為 一貫?！构?jǐn)復(fù) 問(wèn)：「莫是曾子守約，故能如此？」曰：「不然。卻是曾子件件曾做來(lái) ，所以知。若不曾躬行踐履，如何識(shí)得。」公謹(jǐn)復(fù) 問(wèn)：「是他用心於內(nèi) ，所以如此？」曰：「只是樸實(shí)頭去做了。夫子告人，不是見(jiàn)他不曾識(shí)，所以告他。曾子只是曾經(jīng)歷得多，所以告他；子貢是識(shí)得多，所以告他。忠如瓶中之水，恕如瓶中瀉在盞中之水。忠是洞然明白，無(wú)有不盡。恕是知得為 君，推其仁以待下；為 臣，推其敬以事君?！褂?。
或問(wèn)：「一貫如何卻是忠?。俊乖唬骸钢艺?，誠(chéng)\實(shí)不欺之名。圣人將 此放頓在萬(wàn)物上，故名之曰恕。一猶言忠，貫猶言恕。若子思忠恕，則又降此一等。子思之忠恕，必待『施諸己而不愿』，而后『勿施諸人』，此所謂『違道不遠(yuǎn)』。若圣人則不待『施諸己而不愿』，而后『勿施諸人』也?！够騿?wèn)：「曾子能守約，故孔子以一貫語(yǔ)之?！乖唬骸阜且?。曾子又何曾守約來(lái) ！且莫看他別事，只如禮記曾子問(wèn)一篇，他甚底事不曾理會(huì)來(lái) ！卻道他守約，則不可。只緣孟子論二子養(yǎng)勇，將 曾子比北宮黝與孟施舍，則曾子為 守約者爾。后世不悟，卻道曾子之學(xué)專 一守約，別不理會(huì) 他事。如此，則成甚學(xué)也！曾子學(xué)力到圣人地位，故孔子以一貫語(yǔ)之。不可道為 他只能守約，故與語(yǔ)此也。」去偽。
問(wèn)忠恕一貫。曰：「不要先將 忠恕說(shuō)，且看一貫底意思。如堯 之『克明俊德，黎民於變時(shí)雍』，夫子『立之斯立，動(dòng) 之斯和』，這須從 裏面發(fā)出來(lái) ，方會(huì) 如此。曾子工夫已到，如事親從 兄，如忠信講習(xí)，千條萬(wàn)緒，一身親歷之。圣人一點(diǎn)他便醒，元來(lái) 只從 一箇心中流出來(lái) 。如夜來(lái) 守約之說(shuō)，只是曾子篤實(shí)，每事必反諸身，所謂孝，所謂禮，必窮到底。若只守箇約，卻沒(méi)貫處。忠恕本未是說(shuō)一貫，緣圣人告以一貫之說(shuō)，故曾子借此二字以明之。忠恕是學(xué)者事，如欲子之孝於我，必當(dāng)先孝於親；欲弟之弟於我，必當(dāng)先敬其兄；如欲人不慢於我，須先不慢於人；欲人不欺我，須先不欺於人。圣人一貫，是無(wú)作為 底；忠恕，是有作為 底。將 箇有作為底 ，明箇無(wú)作為 底?！褂衷唬骸冈邮鞘聦?shí)上做出，子貢是就識(shí)上見(jiàn)得?？磥?lái) 曾子從 實(shí)處做，一直透上去；子貢雖是知得，較似滯 在知識(shí)上?！褂睢?br>敬之問(wèn)「一貫」。曰：「一貫未好便將 忠恕壓 在上說(shuō)。」因及器之夜來(lái) 所問(wèn)，云：「曾子正不是守約。這處只見(jiàn)曾子許多實(shí)行，一一做工夫得到，圣人度得如此，遂告以吾只是從 這心上流出，只此一心之理，盡貫眾理?！官R孫?！冈哟痖T人說(shuō)忠恕，只是解『一以貫之』，看本文可見(jiàn)。忠便貫恕，恕便是那忠裏面流出來(lái) 底。圣人之心渾然一理。蓋他心裏盡包這萬(wàn)理，所以散出於萬(wàn)物萬(wàn)事，無(wú)不各當(dāng)其理?！孤闹畣?wèn)：「『忠者天道，恕者人道。』蓋忠是未感而存諸中者，所以謂之『天道』；恕是已感而見(jiàn)諸事物，所以謂之『人道』。」曰：「然。」或曰：「恐不可以忠為 未感?！乖唬骸疙サ卣f(shuō)也不妨。忠是不分破底，恕是分破出來(lái) 底，仍舊只是這一箇。如一碗水，分作十盞，這十盞水依舊只是這一碗水?！褂衷唬骸高@事難。如今學(xué)者只是想像籠\罩得是如此，也想像得箇萬(wàn)殊之所以一本，一本之所以萬(wàn)殊。如一源之水，流出為 萬(wàn)派；一根之木，生為 許多枝葉。然只是想像得箇意思如此，其實(shí)不曾見(jiàn)得。如『曾點(diǎn)浴沂』一段，他卻是真箇見(jiàn)得這道理。而今學(xué)者只是想像得這一般意思，知底又不實(shí)去做。及至事上做得細(xì)微緊密，盛水不漏底，又不曾見(jiàn)得那大本。圣人教人，都是教人實(shí)做，將 實(shí)事教人。如格物、致知以至灑掃 應(yīng) 對(duì) ，無(wú)非就實(shí)地上拈出教人?！箖g。
義剛說(shuō)「忠恕」一章畢，先生良久曰：「圣人之應(yīng) 事接物，不是各自有箇道理。曾子見(jiàn)得似是各有箇道理，故夫子告之如此。但一貫道理難言，故將 忠恕來(lái) 推明。大要是說(shuō)在己在物皆如此，便見(jiàn)得圣人之道只是一?！购迤饕騿?wèn)：「圣人是就理之體發(fā)來(lái) ，學(xué)者是就用上做工夫否？」曰：「不要恁地說(shuō)，只是一般。圣人是天理上做，學(xué)者也是就天理上做。圣人也只是這一理，學(xué)者也只是這一理，不成是有兩 箇天理！但圣人底是箇渾淪底物事，發(fā)出來(lái) 便皆好。學(xué)者是要逐一件去推，然也是要全得這天理。如一碗水，圣人是全得水之用，學(xué)者是取一盞喫 了，又取一盞喫 ，其實(shí)都只是水。忠便是就心上做底，恕便是推出來(lái) 底，如那盡底，也只一般。但是圣人不待於推，而學(xué)者尚要推耳?！沽x剛因問(wèn)：「若把作體、用說(shuō)，恐成兩 截?！乖唬骸刚f(shuō)體、用，便只是一物。不成說(shuō)香匙是火箸之體，火箸是香匙之用！如人渾身便是體，口裏說(shuō)話便是用。不成說(shuō)話底是箇物事，渾身又是一箇物事！萬(wàn)殊便是這一本，一本便是那萬(wàn)殊?！沽x剛。淳略。
或問(wèn)「理一分殊」。曰：「圣人未嘗言理一，多只言分殊。蓋能於分殊中事事物物，頭頭項(xiàng)項(xiàng)，理會(huì) 得其當(dāng)然，然后方知理本一貫。不知萬(wàn)殊各有一理，而徒言理一，不知理一在何處。圣人千言萬(wàn)語(yǔ)教人，學(xué)者終身從 事，只是理會(huì) 這箇。要得事事物物，頭頭件件，各知其所當(dāng)然，而得其所當(dāng)然，只此便是理一矣。如顏?zhàn)臃f悟，『聞一知十』，固不甚費(fèi)力。曾子之魯，逐件逐事一一根究著落到底?？鬃右?jiàn)他用功如此，故告以『吾道一以貫之』。若曾子元不曾理會(huì) 得萬(wàn)殊之理，則所謂一貫者，貫箇什么！蓋曾子知萬(wàn)事各有一理，而未知萬(wàn)理本乎一理，故圣人指以語(yǔ)之。曾子是以言下有得，發(fā)出『忠恕』二字，太煞分明。且如『禮儀三百，威儀三千』，是許多事，要理會(huì) 做甚么？如曾子問(wèn)一篇問(wèn)禮之曲折如此，便是理會(huì) 得川流處，方見(jiàn)得敦化處耳。孔子於鄉(xiāng)黨，從 容乎此者也；學(xué)者戒慎恐懼 而慎獨(dú)，所以存省乎此者也。格物者，窮究乎此者也；致知者，真知乎此者也。能如此著實(shí)用功，即如此著實(shí)到那田地，而理一之理，自森然其中，一一皆實(shí)，不虛頭說(shuō)矣?！广彙ｒ闱鋯?wèn)顏曾之學(xué)。曰：「顏?zhàn)哟蠖温斆?，於圣人地位未達(dá)一間，祗爭(zhēng)些子耳。其於圣人之言無(wú)所不曉 ，所以圣人道：『回也，非助我者，於吾言無(wú)所不說(shuō)。』曾子遲鈍，直是辛苦而后得之，故聞一貫之說(shuō)，忽然猛省，謂這箇物事，元來(lái) 只是恁地。如人尋 一箇物事不見(jiàn)，終歲勤動(dòng) ，一旦忽然撞著，遂至驚駭。到顏?zhàn)樱皇瞧戒伒乇阋?jiàn)，沒(méi)恁地差異?！沟婪?。
顏?zhàn)勇斆?，事事了了。子貢聰明，工夫粗，故有闕處。曾子魯，卻肯逐一用工捱去。捱得這一件去，便這一件是他底，又捱一件去。捱來(lái) 推去，事事曉 得，被孔子一下喚 醒云：「吾道一以貫之」，他便醒得。蓋他平日事理，每每被他看破，事事到頭做，便曉 得一貫之語(yǔ)是實(shí)說(shuō)也。大學(xué)致知、格物等說(shuō)，便是這工夫，非虛謾也。大雅。
子貢尋 常自知識(shí)而入道，人杰 錄作：「自敏入道?！构史蜃泳唬骸溉暌杂铻?多學(xué)而識(shí)之者歟？」對(duì) 曰：「然。非與？」曰：「非也，予一以貫之。」蓋言吾之多識(shí)，不過(guò)一理爾。曾子尋 常自踐履入，事親孝，則真箇行此孝，為 人謀\，則真箇忠，朋友交，則真箇信。故夫子警之曰，汝平日之所行者，皆一理耳。惟曾子領(lǐng)略於片言之下，故曰：「忠恕而已矣?！挂晕岱蜃又罒o(wú)出於此也。我之所得者忠，誠(chéng)\即此理，安頓在事物上則為 恕。無(wú)忠則無(wú)恕，蓋本末、體用也。去偽 。以下兼論「子貢」章。夫子於子貢見(jiàn)其地位，故發(fā)之。曾子已能行，故只云：「吾道一以貫之。」子貢未能行，故云：「賜，汝以予為 多學(xué)而識(shí)之？」可學(xué)。
所謂一貫者，會(huì) 萬(wàn)殊於一貫。如曾子是於圣人一言一行上一一踐履，都子細(xì)理會(huì) 過(guò)了，不是默然而得之。觀曾子問(wèn)中問(wèn)喪 禮之變，曲折無(wú)不詳盡，便可見(jiàn)曾子當(dāng)時(shí)功夫是一一理會(huì) 過(guò)來(lái) 。圣人知曾子許多道理都理會(huì)得 ，便以一貫語(yǔ)之，教它知許多道理卻只是一箇道理。曾子到此，亦是它踐履處都理會(huì) 過(guò)了，一旦豁然知此是一箇道理，遂應(yīng) 曰：「唯！」及至門人問(wèn)之，便云：「忠恕而已矣。」忠是大本，恕是達(dá)道。忠者，一理也；恕便是條貫，萬(wàn)殊皆自此出來(lái) 。雖萬(wàn)殊，卻只一理，所謂貫也。子貢平日是於前言往行上著工夫，於見(jiàn)識(shí)上做得亦到。夫子恐其亦以圣人為 「多學(xué)而識(shí)之」，故問(wèn)之。子貢方以為 疑，夫子遂以一貫告之。子貢聞此別無(wú)語(yǔ)，亦未見(jiàn)得子貢理會(huì) 得，理會(huì) 不得。自今觀之，夫子只以一貫語(yǔ)此二人，亦須是它承當(dāng)?shù)?，想亦不肯說(shuō)與領(lǐng)會(huì)不 得底人。曾子是踐履篤實(shí)上做到，子貢是博聞強(qiáng)識(shí)上做到。夫子舍二人之外，別不曾說(shuō)，不似今人動(dòng) 便說(shuō)一貫也。所謂一者，對(duì) 萬(wàn)而言。今卻不可去一上尋 ，須是去萬(wàn)上理會(huì) 。若只見(jiàn)夫子語(yǔ)一貫，便將 許多合做底事都不做，只理會(huì) 一，不知卻貫箇甚底！。
「『忠恕』，『一以貫之』。曾子假『忠恕』二字，以發(fā)明一貫之理。蓋曾子平日無(wú)所不學(xué)?？炊Y記諸書 ，曾子那事不理會(huì) 來(lái) ！但未知所以一，故夫子於此告之，而曾子洞然曉 之而無(wú)疑?！官R孫問(wèn)：「告子貢『一以貫之』章，集注云：『彼以行言，此以知言?！皇蔷投铀缴险f(shuō)，如何？」曰：「看上下語(yǔ)脈是如此。夫子告曾子，曾子只說(shuō)：『夫子之道，忠恕而已矣?！贿@就行上說(shuō)。夫子告子貢乃云：『汝以予為多 學(xué)而識(shí)之者與？』這是只就知上說(shuō)。」賀孫因舉大學(xué)或問(wèn)云：「心之為 物，實(shí)主於身。其體，則有仁義禮智信之性；其用，則有惻 隱、羞惡 、恭敬、是非之情。渾然在中，隨感而應(yīng) 。以至身之所具，身之所接，皆有當(dāng)然之則而自不容已，所謂理也，元有一貫意思?！乖唬骸溉弧Ｊ┲?，則君臣義；施之父子，刖父子親；施之兄弟，則兄弟和；施之夫婦，則夫婦別，都只由這箇心。如今最要先理會(huì) 此心?！褂衷疲骸竿〞?一處說(shuō)『陰陽(yáng)五行，化生萬(wàn)物，五殊二實(shí)，二本則一』，亦此意。」又云：「如千部文字，萬(wàn)部文字，字字如此好，面面如此好，人道是圣賢逐一寫得如此。圣人告之曰，不如此。我只是一箇印板印將 去，千部萬(wàn)部雖多，只是一箇印板?！褂衷疲骸盖铱凑撜Z(yǔ)，如鄉(xiāng)黨等處，待人接物，千頭萬(wàn)狀 ，是多少般！圣人只是這一箇道理做出去。明道說(shuō)忠恕，當(dāng)時(shí)最錄得好?！官R孫。
曾子一貫忠恕，是他於事物上各當(dāng)其理。日用之間，這箇事見(jiàn)得一道理，那箇事又見(jiàn)得一道理，只是未曾湊合得。圣人知其用力已到，故以一貫語(yǔ)之。」問(wèn)：「曾子於零碎曲折處都盡得，只欠箇『一以貫之』否？」曰：「亦未都盡得。但是大概已得，久則將 自到耳?！箚?wèn)：「『君子之道費(fèi)而隱』，曾子於費(fèi)處已盡得，夫子以隱處點(diǎn)之否？」曰：「然。」問(wèn)：「曾子篤實(shí)，行處已盡。圣人以一貫語(yǔ)之，曾子便會(huì) ，曰：『忠恕而已矣?！蛔迂暶髅?，只是知得。圣人以一貫語(yǔ)之，子貢尚未領(lǐng)略，曰：『然。非與？』是有疑意?！乖唬骸缸迂暷耸鞘ト司椭R(shí)學(xué)問(wèn)語(yǔ)之；曾子，就行上語(yǔ)之，語(yǔ)脈各不同。須是見(jiàn)得夫子曰『吾道一以貫之』意思，先就多上看，然后方可說(shuō)一貫。此段『恕』字卻好看，方?jīng)兞饕?其源。學(xué)者寧事事先了得，未了得『一』字，卻不妨。莫只懸 空說(shuō)箇『一』字作大罩了，逐事事都未曾理會(huì) ，卻不濟(jì) 事。所以程子道：『「下學(xué)而上達(dá)」，方是實(shí)?！弧褂衷疲骸溉缛俗鏊?，先從 下面大處做起，到末梢自然合尖。若從 尖處做，如何得！」僩。
問(wèn)：「曾子一貫，以行言；子貢一貫，以知言，何也？」曰：「曾子發(fā)出忠恕，是就行事上說(shuō)?？鬃痈孀迂暎躅^說(shuō)『多學(xué)而識(shí)之』，便是就知上說(shuō)。曾子是就源頭上面流下來(lái) ，子貢是就下面推上去。」問(wèn)：「曾子未聞一貫之前，已知得忠恕未？」曰：「他只是見(jiàn)得圣人千頭萬(wàn)緒都好，不知都是這一心做來(lái) 。及圣人告之，方知得都是從 這一箇大本中流出。如木千枝萬(wàn)葉都好，都是這根上生氣 流注去貫也?！沽謫?wèn)：「枝葉便是恕否？」曰：「枝葉不是恕。生氣 流注貫枝葉底是恕。信是枝葉受生氣底 ，恕是夾界半路來(lái) 往底。信是定底，就那地頭說(shuō)。發(fā)出忠底心，便是信底言。無(wú)忠，便無(wú)信了?！勾尽Ｖ冧浽疲骸冈右回?，以行言；子貢一貫，以知言。曾子言夫子忠恕，只是就事上看。夫子問(wèn)子貢『多學(xué)而識(shí)之』，便是知上說(shuō)。曾子見(jiàn)夫子所為 千頭萬(wàn)緒，一一皆好。譬如一樹(shù) ，枝葉花實(shí)皆可愛(ài) ，而其實(shí)則忠信根本，恕猶氣 之貫注枝葉，若論信，則又如花之必誠(chéng)\實(shí)處。忠信、忠恕皆是體用。恕如行將 去，信如到處所。循物無(wú)違，則是凡事皆實(shí)。譬如水也，夫子，自源而下者也；中庸所謂忠恕，泝流而上者也?！够騿?wèn)夫子告曾子以「吾道一以貫之」，與告子貢「予一以貫之」之說(shuō)。曰：「曾子是以行言，子貢是以知言。蓋曾子平日於事上都積累做得來(lái) 已周密，皆精察力行過(guò)了，只是未透。夫子才點(diǎn)他，便透。如孟子所謂『有如時(shí)雨化之者』，是到這裏恰好著得一陣雨，便發(fā)生滋榮，無(wú)所凝滯 。子貢卻是資質(zhì)敏悟，能曉 得，圣人多愛(ài) 與他說(shuō)話，所以亦告之?！褂謫?wèn)：「尹氏云：『此可見(jiàn)二子所學(xué)之淺\深?！弧乖唬骸冈尤缢c門人之言，便有箇結(jié)纜殺 頭，亦見(jiàn)他符驗(yàn)處。子貢多是說(shuō)過(guò)曉 得了便休，更沒(méi)收殺 。大率子貢緣他曉 得，圣人多與他說(shuō)話，但都沒(méi)收殺 。如『子如不言』處，也沒(méi)收殺 ?！够蛟唬骸杆孕耘c天道處，卻是他有得處否？」曰：「然。」?fàn)c。
今有一種學(xué)者，愛(ài) 說(shuō)某自某月某日有一箇悟處后，便覺(jué)不同。及問(wèn)他如何地悟，又卻不說(shuō)。便是曾子傳夫 子一貫之道，也須可說(shuō)，也須有箇來(lái) 歷，因做甚么工夫，聞甚么說(shuō)話，方能如此。今若云都不可說(shuō)，只是截自甚月甚日為 始，已前都不是，已后都是，則無(wú)此理。已前也有是時(shí)，已后也有不是時(shí)。蓋人心存亡之決，只在一息之間，此心常存則皆是，此心才亡便不是。圣賢教人，亦只據(jù) 眼前便著實(shí)做將 去。孟子猶自說(shuō)箇存心、養(yǎng)性。若孔子則亦不說(shuō)此樣 話，但云「學(xué)而時(shí)習(xí)之」；「入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎 愛(ài) 眾而親仁」；「君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏於事，慎於言，就有道而正焉」。顏淵問(wèn)仁，則曰：「非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng) ?！怪俟瓎?wèn)仁，則曰：「出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人?！顾抉R牛問(wèn)仁，則曰：「仁者其言也訒。」據(jù) 此一語(yǔ)，是司馬牛己分上欠闕底。若使他從 此著實(shí)做將 去，做得徹 時(shí)，亦自到他顏冉地位。但學(xué)者初做時(shí)，固不能無(wú)間斷 。做來(lái) 做去，做到徹 處，自然純熟，自然光明。如人喫 飯相似，今日也恁地喫 ，明日也恁地喫 。一刻便有一刻工夫，一時(shí)便有一時(shí)工夫，一日便有一日工夫。豈有截自某日為 始，前段都不是，后段都是底道理！又如曾子未聞一貫之說(shuō)時(shí)，亦豈全無(wú)是處。他也須知得「為 人臣，止於敬；為人 子，止於孝；為 人父，止於慈；與國(guó) 人交，止於信」。如何是敬，如何是孝，如何是慈，如何是信，件件都實(shí)理會(huì) 得了，然后件件實(shí)做將 去。零零碎碎，煞著了工夫，也細(xì)摸得箇影了，只是爭(zhēng)些小在。及聞一貫之說(shuō)，他便於言下將 那實(shí)心來(lái) 承當(dāng)?shù)?，體認(rèn)得平日許多工夫，許多樣 事，千頭萬(wàn)緒，皆是此箇實(shí)心做將 出來(lái) 。卻如人有一屋錢散放在地上，當(dāng)下將 一條索子都穿貫了。而今人元無(wú)一文錢，卻也要學(xué)他去穿，這下穿一穿，又穿不著，那下穿一穿，又穿不著，似恁為 學(xué)，成得箇甚么邊事！如今誰(shuí)不解說(shuō)「一以貫之」！但不及曾子者，蓋曾子是箇實(shí)底「一以貫之」；如今人說(shuō)者，只是箇虛底「一以貫之」耳?！刚\(chéng)\者物之終始，不誠(chéng)\無(wú)物」?？鬃釉唬骸秆灾倚牛泻V敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉！立則見(jiàn)其參 於前也，在輿則見(jiàn)其倚於衡也，夫然后行?！怪淮耸菍W(xué)，只爭(zhēng)箇做得徹 與不徹 耳。孟子曰：「服堯 之服，誦堯 之言，行堯 之行，是堯 而已矣；服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。」廣。
江西學(xué)者偏要說(shuō)甚自得，說(shuō)甚一貫?？此馑迹皇菕?一箇儱 侗底說(shuō)話，將 來(lái) 籠\罩，其實(shí)理會(huì) 這箇道理不得。且如曾子日用間做了多少工夫，孔子亦是見(jiàn)他於事事物物上理會(huì) 得這許多道理了，卻恐未知一底道理在，遂來(lái) 這裏提醒他。然曾子卻是已有這本領(lǐng)，便能承當(dāng)。今江西學(xué)者實(shí)不曾有得這本領(lǐng)，不知是貫箇甚么！嘗譬之，一便如一條索，那貫底物事，便如許多散錢。須是積得這許多散錢了，卻將 那一條索來(lái) 一串穿，這便是一貫。若陸氏之學(xué)，只是要尋 這一條索，卻不知道都無(wú)可得穿。且其為 說(shuō)，喫 緊是不肯教人讀書 ，只恁地摸索悟處。譬如前面有一箇關(guān)，纔跳得過(guò)這一箇關(guān)，便是了。此煞壞 學(xué)者。某老矣，日月無(wú)多。方待不說(shuō)破來(lái) ，又恐后人錯(cuò)以某之學(xué)亦與他相似。今不柰何，苦口說(shuō)破。某道他斷 然是異端！斷 然是曲學(xué)！斷 然非圣人之道！但學(xué)者稍肯低心向平實(shí)處下工夫，那病痛亦不難見(jiàn)。
「『吾道一以貫之』，譬如聚得散錢已多，將 一條索來(lái) 一串穿了。所謂一貫，須是聚箇散錢多，然后這索亦易得。若不積得許多錢，空有一條索，把甚么來(lái) 穿！吾儒且要去積錢。若江西學(xué)者都無(wú)一錢，只有一條索，不知把甚么來(lái) 穿。」又曰：「一，只是一箇道理貫了。」或問(wèn)：「忠恕，曾子以前曾理會(huì) 得否？」曰：「曾子於忠恕自是理會(huì) 得了，便將 理會(huì) 得底來(lái) 解圣人之意，其實(shí)借來(lái) ?！怪鼻鋯?wèn)：「『一以貫之』，是有至一以貫之?！乖唬骸敢?，只是一箇道理，不用說(shuō)至一。」
問(wèn)：「集注云：『圣人之心，渾然一理，泛應(yīng) 曲當(dāng)，用各不同?！淮丝质鞘ト酥恼衙魅谝海瑹o(wú)絲毫間斷 ，隨事逐物，泛應(yīng) 曲酬，只是自然流出來(lái) 。曾子謂之忠恕，雖是借此以曉 學(xué)者，然既能忠，則心無(wú)欺曲，無(wú)叉路，即此推將 去，便是一。已而至於自然而然，則即圣人之所謂一矣?！乖唬骸溉绱藙t全在『忠』字上，這段正好在『恕』字上看。圣人之意，正謂曾子每事已自做得是。但事君，只知是事君底道理；事父，只知是事父底道理；事長(zhǎng)，只知是事長(zhǎng)底道理，未知其相貫通。故孔子說(shuō)，我每日之間，大事小事，皆只是一箇道理。而今卻不識(shí)言意，都倒說(shuō)了。且理會(huì) 事事都要是。若事都是，不理會(huì) 得那一，不妨。若事未是，先去理會(huì) 那一，不濟(jì) 事。如做塔，且從 那低處、闊處做起，少間自到合尖處。若只要從 頭上做起，卻無(wú)著工夫處?！合聦W(xué)而上達(dá)』，下學(xué)方是實(shí)?！瓜壬衷疲骸甘ト伺c曾子說(shuō)一貫處，是說(shuō)行；與子貢說(shuō)一貫處，只說(shuō)學(xué)問(wèn)，看『多學(xué)而識(shí)之』一句可見(jiàn)?！褂謫?wèn)：「『自此之外，更無(wú)余法，亦無(wú)待於推矣?！煌?，只是推己之『推』否？『更無(wú)余法』，是一理之外更無(wú)其他否？」曰：「圣人之忠恕自別，不可將 做尋 ?！褐宜 蛔挚??！箚?wèn)：「才說(shuō)『恕』字，必須是推。若不須推，便是仁了?！乖唬骸甘ト吮静豢烧f(shuō)是忠恕，曾子假借來(lái) 說(shuō)。要之，天地是一箇無(wú)心底忠恕，圣人是一箇無(wú)為 底忠恕，學(xué)者是一箇著力底忠恕。學(xué)者之忠恕，方正定是忠恕。且如不欺誑，不妄誕，是忠，天地何嘗說(shuō)我不可欺誑，不可妄誕來(lái) ！如『已所不欲，勿施於人』是恕，天地何嘗說(shuō)我要得性命之正，然后使那萬(wàn)物各正性命來(lái) ！圣人雖有心，也自是不欺誑，不妄誕，我所不欲底事，也自是不去做。故程子曰：『天地?zé)o心而成化，圣人有心而無(wú)為。 』即是此意?！箚?wèn)：「程子言：『忠者天道，恕者人道?！徊皇侵杏顾^『天道、人道』否？」曰：「不是。大本便是天道，達(dá)道便是人道。這箇不可去泥定解他。如子思說(shuō)『鳶飛戾天，魚躍于淵』相似，只輕輕地傍邊傍說(shuō)將 去。要之，『至誠(chéng)\無(wú)息』一句，已自剩了。今看那一段，不須字字去解，亦不須言外求意，自然裏面有許多道理。今如此說(shuō)，倒鈍滯 了。所以圣人不胡亂說(shuō)，只說(shuō)與曾子子貢二人曉 得底。其他如『吾欲無(wú)言』之類，略拈起些小來(lái) 說(shuō)，都只是輕輕地說(shuō)過(guò)，說(shuō)了便休。若只管說(shuō)來(lái) 說(shuō)去，便自拖泥帶 水。」胡亟。以下集注。
問(wèn)「曾子未知其體之一」。曰：「曾子偶未見(jiàn)得，但見(jiàn)一箇事是一箇理，不曾融會(huì) 貫通。然曾子於九分九釐九毫上都見(jiàn)得了，即爭(zhēng)這些子，故夫子告之。而今人卻是因夫子之說(shuō)，又因后人說(shuō)得分曉 ，只是望見(jiàn)一貫影像，便說(shuō)體說(shuō)用，卻不去下工夫。而今只得逐件理會(huì)， 所以要格物、致知?！官鐚O。
先生問(wèn)坐間學(xué)者云：「『吾道一以貫之』，如何是『曾子但未知體之一處』？」或云：「正如萬(wàn)象森然者，是曾子隨事精察力行處。至於一元之氣 所以為 造化之妙者，是曾子未知體之一處?！乖唬骸负喂试蛹饶茈S事精察，卻不曉 所以一處？」答云：「曾子但能行其粗而未造其精?！乖唬骸覆蝗弧Ｊト怂园l(fā)用流行處，皆此一理，豈有精粗。政如水相似，田中也是此水，池中也是此水，海中也是此水。不成說(shuō)海水是精，他處水是粗，豈有此理！緣他見(jiàn)圣人用處，皆能隨事精察力行。不過(guò)但見(jiàn)圣人之用不同，而不知實(shí)皆此理流行之妙。且如事君忠是此理，事親孝也是此理，交朋友也是此理，以至精粗小大之事，皆此一理貫通之。圣人恐曾子以為 許多般樣 ，故告之曰：『吾道一以貫之?！辉诱娣e力久，工夫至到，遂能契之深而應(yīng) 之速。云『而已矣』者，竭盡無(wú)余之詞。所以集注說(shuō)『自此之外，固無(wú)余法』，便是那竭盡無(wú)余之謂。圣人只是箇忠，只是箇恕，更無(wú)余法。學(xué)者則須推之，圣人則不消如此，只是箇至誠(chéng)\不息，萬(wàn)物各得其所而已。這一箇道理，從 頭貫將 去。如一源之水，流出為 千條萬(wàn)派，不可謂下流者不是此一源之水。人只是一箇心。如事父孝，也是這一心；事君忠，事長(zhǎng)弟，也只是這一心；老者安，少者懷 ，朋友信，皆是此一心。精粗本末，以一貫之，更無(wú)余法。但圣人則皆自然流行出來(lái) ，學(xué)者則須是『施諸己而不愿，而后勿施於人』，便用推將 去；圣人則動(dòng) 以天，賢人則動(dòng) 以人耳。」又問(wèn)：「盡己之忠，圣人同此忠否？」曰：「固是。學(xué)者與圣人所爭(zhēng)，只是這些箇自然與勉強(qiáng)耳。圣人所行，皆是自然堅(jiān) 牢。學(xué)者亦有時(shí)做得如圣人處，但不堅(jiān) 牢，又會(huì) 失卻。程子說(shuō)：『孟子為 孔子事業(yè)盡得，只是難得似圣人。如剪綵為 花固相似，只是無(wú)造化功?！积斏皆疲骸嚎鬃铀浦荩献铀仆ㄅ袡?quán) 州。』譬得好?！褂謫?wèn)：「先生解忠恕，謂借學(xué)者盡己推己之目。如程子說(shuō)忠恕一以貫之，則又自有圣人之忠恕?！乖唬骸高@裏便自要理會(huì) 得。若曉 得某說(shuō)，則曉 程子之說(shuō)矣?！褂衷疲骸钢沂且?，恕是所以貫之。中庸說(shuō)『忠恕違道不遠(yuǎn)』，是『下學(xué)上達(dá)』之義，即學(xué)者所推之忠恕，圣人則不待推。然學(xué)者但能盡己以推之於人，推之既熟，久之自能見(jiàn)圣人不待推之意，而『忠恕』二字有不足言也?！姑髯?。壯 祖錄云：「問(wèn)一貫之旨。先生曰：『何故曾子能每事精察而力行，卻未知其體之一？』趙兄曰：『曾子但見(jiàn)粗處，未見(jiàn)精處?！幌壬唬骸喝粽f(shuō)「精粗」二字，便壞 了一貫之理。譬之水在大江中，固是此水；流為 池沼，亦只是此水；流為 溝 壑，亦只是此水。若曰池沼溝 壑別是水之粗，而大江中乃是水之精者，其可哉！夫子之道，施之事父則為 孝，事君則為 忠，交朋則為 信。曾子見(jiàn)其事事曲當(dāng)如此，遂疑有許多般樣 ，而未知天下只是一箇大道理，雖於事上有千般百緒，只共是這一箇大道理。曾子之所未達(dá)者，尚有此耳。一是忠，所貫者恕。忠是一箇實(shí)心，萬(wàn)法萬(wàn)事皆自此出。圣人只有這兩 端，外此更無(wú)余事。但圣人不待推，學(xué)者須每事推去。但為 之既熟，則久之自能見(jiàn)圣人不待推之意，而「忠恕」二字即不足言也?！弧?br>問(wèn)：「『曾子未知其體之一』。用自體出，體用不相離。於其用處既已精察，何故未知其體之一？」曰：「是他偶然未知。曾子於九分九釐上皆透徹 了，獨(dú)此一釐未透。今人只指箇見(jiàn)成底『體用』字來(lái) 說(shuō)，卻元不曾下得工夫?！褂謫?wèn)「曾子借學(xué)者盡己推己之目而明之，欲人之易曉 」。曰：「這箇道理，譬如一枝天然底花。為 人不識(shí)，故作一枝假底花出來(lái) 形容，欲人識(shí)得箇模樣 。」又曰：「此章一項(xiàng)說(shuō)天命，一項(xiàng)說(shuō)圣人，一項(xiàng)說(shuō)學(xué)者，只是一箇道理?！褂衷唬骸甘ト耸亲匀坏字宜?，學(xué)者是勉然底忠恕?！谷逵?。祖道錄云：「或問(wèn)：『曾子一唯處如何？』曰：『曾子平日用功得九分九釐九毫都見(jiàn)得了，只爭(zhēng)這些子。一聞夫子警省之，便透徹 了也?！挥謫?wèn)：『未唯之前如何？』曰：『未唯之前，見(jiàn)一事上是一箇理；及唯之后，千萬(wàn)箇理只是一箇理?！挥謫?wèn)：『「以己及物」，「推己及物」，如何？』曰：『在圣人都謂之仁，在學(xué)者只是忠恕而已?！讣河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人」，則是圣人之仁；「能近取譬」，便是學(xué)者之恕。一箇是天然底道理，一箇是人為 底道理。曾子以天然底難說(shuō)，只得把人為 底說(shuō)與他，教他自此做得到盡處，便是天然底。所以如此說(shuō)者，要使當(dāng)時(shí)問(wèn)者曉 得。譬如將 做底花去比生成底花，自有優(yōu)劣。要之，這一項(xiàng)說(shuō)天命，一項(xiàng)說(shuō)圣人，一項(xiàng)說(shuō)學(xué)者，其至只是一箇道理也。欲為 逐一字說(shuō)，如何是圣人底，如何是學(xué)者底，一向訓(xùn)解未免有牴 牾。學(xué)者須是自體認(rèn)始得?！换蛟唬骸喝粍t「忠恕」字如何看？』曰：『如此等字，難為 一一分說(shuō)，且去子細(xì)看得此樣 四五箇字透徹 ，看他落在何界分，將 輕重參 較，久久自見(jiàn)。今只說(shuō)與，終不濟(jì) 事。且如看地盤一般，識(shí)得甲庚丙壬戊子逐字捱將 去，永不差誤?！痪弥?，又曰：『要好時(shí)，將 此樣 十?dāng)?shù) 箇字排在面前，前賢所說(shuō)，逐一細(xì)看，教心通意會(huì) ，便有所得也?！弧官n錄云：「問(wèn)忠恕。曰：『解此處大段用力，一箇是天然底，一箇是人為 底。譬如假花來(lái) 形容生花一般，為 是生花難說(shuō)，故把假花形容，引他意思出來(lái) 。然此段說(shuō)天命，一項(xiàng)說(shuō)圣人，一項(xiàng)說(shuō)學(xué)者。要之，只是一箇道理?！弧?br>問(wèn)：「『一貫』，注言：『蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一耳?！弧何粗潴w之一』，亦是前所說(shuō)乎？」曰：「參 也以魯?shù)弥鸺ダ頃?huì) 。曾子問(wèn)喪 禮，到人情委曲處，無(wú)不講究。其初見(jiàn)一事只是一事，百件事是百件事。得夫子一點(diǎn)醒，百件事只是一件事，許多般樣 ，只一心流出。曾子至此，方信得是一箇道理?！箚?wèn)：「自后學(xué)言之，便道已知此事一理。今曾子用許多積累工夫，方始見(jiàn)得是一貫，后學(xué)如何便曉 得一貫？」曰：「后人只是想像說(shuō)，正如矮人看戲 一般，見(jiàn)前面人笑，他也笑。他雖眼不曾見(jiàn)，想必是好笑，便隨他笑。」又曰：「曾點(diǎn)所見(jiàn)不同，方當(dāng)侍坐之時(shí)，見(jiàn)三子言志，想見(jiàn)有些下視他幾 箇，作而言曰：『異乎三子者之撰?！豢雌湟?，有鳳凰翔于千仞底氣 象！莊子中說(shuō)孟子反于琴?gòu)垎?側(cè) ，或琴或歌，點(diǎn)亦只是此輩流。渠若不得圣人為之 依歸，須一向流入莊老去！」宇。
叔器問(wèn)圣人之忠恕與學(xué)者之忠恕。曰：「這不是說(shuō)一貫便是忠恕，忠恕自是那一貫底注腳。只是曾子怕人曉 那一貫不得，后將 這言語(yǔ)來(lái) 形容，不是說(shuō)圣人是忠恕。今若曉 得一貫，便曉 得忠??；曉 得忠恕，便曉 得一貫。今且說(shuō)那渾全道理便是忠，那隨事逐物串?dāng)?來(lái) 底便是恕。今若要做那忠恕去湊成圣人忠恕，做那忠恕去湊成一貫，皆不是。某分明說(shuō)，此只是曾子借此以推明之?！沽x剛。
「而今不是一本處難認(rèn)，是萬(wàn)殊處難認(rèn)，如何就萬(wàn)殊上見(jiàn)得皆有恰好處?！褂衷疲骸傅竭@裏只見(jiàn)得一本萬(wàn)殊，不見(jiàn)其他?！棺?。
「中心為 忠，如心為 恕」，此語(yǔ)見(jiàn)周禮疏。銖。
問(wèn)「如心為 恕」。曰：「如此也比自家心推將 去。仁之與恕，只爭(zhēng)些子。自然底是仁，比而推之便是恕?！沟婪?。
蜚卿問(wèn)：「『恕』字，古人所說(shuō)有不同處。如『己所不欲，勿施於人』，便與大學(xué)之『絜矩』，程子所謂『推己』，都相似。如程子所引『干道變化，各正性命』，及大學(xué)中說(shuō)『有諸己而后求諸人』，卻兼通不得，如何？」曰：「也只是一般。但對(duì) 副處別，子細(xì)看便可見(jiàn)。今人只是不曾子細(xì)看。某當(dāng)初似此類，都逐項(xiàng)寫出，一字對(duì) 一字看。少間紙上底通，心中底亦脫然。且如『干道變化，各正性命』，各正性命底，便如干道變化底，所以為 恕?！怪鼻鋯?wèn)：「程子言『如心為 恕』，如心之義如何？」曰：「萬(wàn)物之心，便如天地之心；天下之心，便如圣人之心。天地之生萬(wàn)物，一箇物裏面便有一箇天地之心。圣人於天下，一箇人裏面便有一箇圣人之心。圣人之心自然無(wú)所不到，此便是『干道變化，各正性命』，圣人之忠恕也。如『己所不欲，勿施於人』，便是推己之心做到那物上，賢者之忠恕也。這事便是難。且如古人云：『不廢困窮，不虐無(wú)告』，自非大無(wú)道之君，孰肯廢虐之者！然心力用不到那上，便是自家廢虐之。須是圣人，方且會(huì) 無(wú)一處不到。」又問(wèn)：「『以己及物，仁也；推己及物，恕也。』上句是圣人之恕，下句是賢者之恕否？」曰：「上箇是圣人之恕，下箇賢者之仁。圣人之恕，便是眾人之仁；眾人之仁，便是圣人之恕?！沟婪?。楊 問(wèn)「以己」「推己」之辨。先生反問(wèn)：「如何？」曰：「以己，是自然底意思；推己，是反思底意思?！乖唬骸溉?。以己，是自然流出，如孔子『老者安之，朋友信之，少者懷 之』。推己，便有折轉(zhuǎn)意，如『己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人』。」寓因問(wèn)：「『推廣得去，則天地變化，草木蕃；推廣不去，天地閉，賢人隱』，如何？」曰：「亦只推己以及物。推得去，則物我貫通，自有箇生生無(wú)窮底意思，便有『天地變化，草木蕃』氣 象。天地只是這樣 道理。若推不去，物我隔絕，欲利於己，不利於人；欲己之富，欲人之貧；欲己之壽， 欲人之夭。似這氣 象，全然閉塞隔絕了，便似『天地閉，賢人隱』?！褂?。
問(wèn)「以己」「推己」之辯。曰：「以己，是自然；推己，是著力?！杭河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人』，是以己及人也?！航≈T身』，譬之他人，自家欲立，知得人亦欲立，方去扶持他使立；自家欲達(dá)，知得人亦欲達(dá)，方去扶持他使達(dá)，是推己及人也?！勾尽?br>胡問(wèn)「以己及物」「以」字之義。曰：「『以己及物』，是大賢以上圣人之事。圣人是因我這裏有那意思，便去及人。如未饑，未見(jiàn)得天下之人饑；未寒，未見(jiàn)得天下之人寒。因我之饑寒，便見(jiàn)得天下之饑寒，自然恁地去及他，便是以己及物。如賢人以下，知得我既是要如此，想人亦要如此，而今不可不教他如此，三反五折，便是推己及物，只是爭(zhēng)箇自然與不自然?！沽x剛。
「以己及物」，是自然及物，己欲立，便立人；己欲達(dá)，便達(dá)人。推己及物，則是要逐一去推出。如我欲恁地，便去推與人也合恁地，方始有以及之。如喫 飯相似，以己及物底，便是我要喫 ，自是教別人也喫 ，不待思量。推己及物底，便是我喫 飯，思量道別人也合當(dāng)喫 ，方始與人喫 。義剛。
恕之得名，只是推己，故程先生只云：「推己之謂恕?！乖友裕骸阜蜃又乐宜?。」此就圣人說(shuō)，卻只是自然，不待勉強(qiáng)而推之，其字釋卻一般。端蒙。
「以己及物，仁也，『一以貫之』是也；推己及物，恕也，『違道不遠(yuǎn)』是也」，蓋是明道之說(shuō)。第一句只是懸 空說(shuō)一句?！高`道不遠(yuǎn)」，只粘著推己及物說(shuō)。夔孫。問(wèn)：「程子謂：『以己及物，仁也；推己及物，恕也，「違道不遠(yuǎn)」是也?！弧阂约杭拔锶室病唬c『違道不遠(yuǎn)』不相關(guān)，莫只是以此分別仁、恕否？」曰：「自是不相關(guān)。只是以此形容仁、恕之定名?！棺用伞?br>問(wèn)：「明道言：『忠者天道，恕者人道?！缓我?？」曰：「忠是自然；恕隨事應(yīng) 接，略假人為 ，所以有天人之辯?！箟?祖。
「『忠者天道，恕者人道』，此『天』是與『人』對(duì) 之『天』。若『動(dòng) 以天也』之『天』，即是理之自然?！褂衷唬骸甘ベt之言，夫子言『一貫』，曾子言『忠恕』，子思言『小德川流，大德敦化』，張子言『理一分殊』，只是一箇?！棺?。問(wèn)：「天道、人道，初非以優(yōu)劣言。自其渾然一本言之，則謂之天道；自其與物接者言之，則謂之人道耳。」曰：「然。此與『誠(chéng)\者天之道，誠(chéng)\之者人之道』，語(yǔ)意自不同?！归b祖。
「一貫、忠恕?！瓜壬唬骸复耸窃悠饺沼霉?，於逐事逐物上，都理會(huì) 過(guò)了，但未知一貫爾，故夫子喚 醒他?！埂钢艺咛斓?，恕者人道。忠者無(wú)妄，恕者所以行乎忠也。」先生顧曰：「『恕者所以行乎忠也』一句好看?！褂衷唬骸副闩c中庸『大德敦化，小德川流』相似?！寡住?br>忠者，盡己之心，無(wú)少偽 妄。以其必於此而本焉，故曰「道之體」。恕者，推己及物，各得所欲。以其必由是而之焉，故曰「道之用」。端蒙。「忠恕」一段，明道解得極分明。其曰：「以己及物，仁也；推己及物，恕也，『忠恕違道不遠(yuǎn)』是也。」分明自作一截說(shuō)。下面「忠恕一貫之」以下，卻是言圣人之忠恕。故結(jié)云：「所以與『違道不遠(yuǎn)』異者，動(dòng) 以天爾?！谷粼唬骸钢杏怪裕瑒t動(dòng) 以人爾。」端蒙。
「忠恕違道不遠(yuǎn)」，此乃掠下教人之意，「下學(xué)而上達(dá)」也?！副M己之謂忠，推己及物之謂恕」。忠恕二字之義，只當(dāng)如此說(shuō)。曾子說(shuō)夫子之道，而以忠恕為 言，乃是借此二字綻出一貫。一貫?zāi)耸ト斯驳览?，盡己推己不足以言之。緣一貫之道，難說(shuō)與學(xué)者，故以忠恕曉 之。賀孫。
「忠恕違道不遠(yuǎn)」與「夫子之道忠恕」，只消看他上下文，便自可見(jiàn)。如中庸「施諸己而不愿，亦勿施諸人」，勿者，禁止之辭，豈非學(xué)者之事。論語(yǔ)之言，分明先有箇「夫子之道」字，豈非圣人之事。端蒙。
「忠恕違道不遠(yuǎn)」，正是說(shuō)忠恕?！敢灰载炛怪宜?，卻是升一等說(shuō)。高。
一是忠，貫是恕。譬如一泓水，圣人自然流出，灌溉百物，其他人須是推出來(lái) 灌溉。此一貫所以為 天。至子思忠恕，只是人，所以說(shuō)「違道不遠(yuǎn)」?！副M己之謂忠，推己之謂恕」。才是他人，便須是如此。泳。
問(wèn)：「到得忠恕，已是道，如何又云『違道不遠(yuǎn)』？」曰：「仁是道，忠恕正是學(xué)者著力下工夫處?！菏┲T己而不愿，亦勿施於人』，子思之說(shuō)，正為 下工夫?！悍蜃又溃宜《岩印?，卻不是恁地。曾子只是借這箇說(shuō)『維天之命，於穆不已』。『干道變化，各正性命』，便是天之忠??；『純亦不已』，『萬(wàn)物各得其所』，便是圣人之忠??；『施諸己而不愿，亦勿施於人』，便是學(xué)者之忠恕?！官R孫。
曾子忠恕，與子思忠恕不同。曾子忠恕是天，子思忠恕尚是人在。泳。
問(wèn)：「『忠恕而已矣』與『違道不遠(yuǎn)』、『己所不欲』等處不同，而程先生解釋各有異意，如何？」曰：「先理會(huì) 『忠恕而已』一句。如明道說(shuō)『動(dòng) 以天』之類，只是言圣人不待勉強(qiáng)，有箇自然底意思。如『己所不欲，勿施於人』，『施諸己而不愿，亦勿施諸人』，看箇『勿』字，便是禁止之辭。故明道曰：『以己及物，仁也；推己及物，恕也?！徽侨绱朔謩e?！够蛟唬骸改宪幗獯嗽疲骸菏ト巳醮?，天之道也，曾子稱夫子忠恕是矣。賢者求盡夫此，人之道也，子思稱忠恕是矣。』」曰：「此亦說(shuō)得好。諸友卻如何看？」謨?cè)唬骸讣⒌葧?所謂『盡己為 忠』，道之體也；『推己為 恕』，道之用也。忠為 恕體，是以分殊而理未嘗不一；恕為忠 用，是以理一而分未嘗不殊。此固甚明矣?！乖唬骸阜蜃又徽f(shuō)『吾道一以貫之』，曾子說(shuō)此一句，正是下箇注腳，如何卻橫將 忠恕入來(lái) 解說(shuō)『一貫』字？程子解此又如何？」曰：「『以己及物為 仁，推己及物為 恕』；又卻繼之曰：『此與「違道不遠(yuǎn)」異者，動(dòng) 以天爾。』如此，卻是剩了『以己及物』一句，如何？」謨?cè)唬骸改呛现宜《?，便是仁否？」先生稱善。謨?cè)唬骸钢混都⒔獾诙?jié)處得之。如曰『圣人至誠(chéng)\無(wú)息，而萬(wàn)物各得其所』，便是合忠恕是仁底意思。」曰：「合忠恕，正是仁。若使曾子便將 仁解一貫字，卻失了體用，不得謂之一貫爾。要如此講『貫』，方盡?！怪儭?wèn)論語(yǔ)中庸言忠恕不同之意。曰：「盡己之謂忠，推己之謂恕。中庸言『忠恕違道不遠(yuǎn)』，是也。此是學(xué)者事，然忠恕功用到底只如此。曾子取此以明圣人一貫之理耳。文蔚錄云：「曾子借學(xué)者以形容圣人?！谷羰ト酥宜?，只說(shuō)得『誠(chéng)\』與『仁』字。圣人渾然天理，則不待推，自然從 此中流出也?！罕M』字與『推』字，圣人盡不用得。若學(xué)者則須推。故明道云：『以己及物，仁也；推己及物，恕也，「違道不遠(yuǎn)」是也?！蛔允莾?端。伊川說(shuō)中庸，則只說(shuō)是『下學(xué)上達(dá)』，又說(shuō)是『子思掠下教人』。明道說(shuō)論語(yǔ)，則曰：『「一以貫之」，大本達(dá)道也，與「違道不遠(yuǎn)」異者，動(dòng) 以天耳?！灰链ㄔ唬骸骸妇S天之命，於穆不已」，忠也；「干道變化，各正性命」，恕也?！淮艘?guī)模又別?！勾笱旁疲骸赋滔壬f(shuō)：『忠恕形容一貫之理，在他人言則未必盡，在曾子言之，必是盡?！弧乖唬骸复苏f(shuō)得最好。然『一』字多在忠上？多在恕上？」大雅云：「多在忠上?！乖唬骸溉?。程子說(shuō)得甚分明，復(fù) 將元 說(shuō)成段看。后來(lái) 多被學(xué)者將 元說(shuō)折開(kāi)分布在他處，故意散亂不全，難看?！勾笱?。
問(wèn)「『維天之命，於穆不已』，忠也；『干道變化，各正性命』，恕也。」曰：「『恕』字正在兩 隔界頭。只看程子說(shuō)『盡己之謂忠，推己之謂恕』，便分明。恕是推己及物，使各得其所處。『盡物之謂信』。」人杰 。
劉 問(wèn)「忠恕」。曰：「忠即是實(shí)理。忠則一理，恕則萬(wàn)殊。如『維天之命，於穆不已』，亦只以這實(shí)理流行，發(fā)生萬(wàn)物。牛得之為 牛，馬得之而為 馬，草木得之而為 草木。」卓。
「『維天之命，於穆不已』，不其忠乎！」此是不待盡而忠也?！浮焊傻雷兓髡悦?，不其恕乎！」此是不待推而恕也。廣。忠貫恕，恕貫萬(wàn)事?！浮壕S天之命，於穆不已』，不其忠乎！」是不忠之忠?！浮焊傻雷兓?，各正性命』，不其恕乎！」是不恕之恕。天地何嘗道此是忠，此是?。咳艘允敲渲遗c恕。故圣人無(wú)忠恕，所謂「己所不欲，勿施於人」，乃學(xué)者之事。士毅。
曾子所言，只是一箇道理，但假借此以示門人。如程子所言，「維天之命，於穆不已」，「干道變化，各正性命」，此天地?zé)o心之忠恕。夫子之道一貫，乃圣人無(wú)為 之忠恕。盡己、推己，乃學(xué)者著力之忠恕。固是一箇道理，在三者自有三樣 。且如天地何嘗以不欺不妄為 忠。其化生萬(wàn)物，何嘗以此為 恕。圣人亦何嘗以在己之無(wú)欺無(wú)妄為忠 。若汎 應(yīng) 曲當(dāng)，亦何嘗以此為 恕。但是自然如此。故程子曰：「天地?zé)o心而成化，圣人有心而無(wú)為 。」此語(yǔ)極是親切。若曉 得曾子意思，雖則是「忠恕」二字，而發(fā)明一貫之旨昭然。但此語(yǔ)難說(shuō)，須自意會(huì) 。若只管說(shuō)來(lái) 說(shuō)去，便拖泥帶 水。又云：「夜來(lái) 說(shuō)忠恕，論著忠恕名義，自合依子思『忠恕違道不遠(yuǎn)』是也。曾子所說(shuō)，卻是移上一階，說(shuō)圣人之忠恕。到程子又移上一階，說(shuō)天地之忠恕。其實(shí)只一箇忠恕，須自看教有許多等級(jí)分明?！箖g。
正淳問(wèn)：「伊川云：『「干道變化，各正性命」，恕也。』『干道變化』，猶是說(shuō)上體事，至『各正性命』，方是恕否？」曰：「『干道變化，各正性命』，正相夾界半路上說(shuō)。程子謂『盡己之謂忠，推己之謂恕』，又謂『盡物之謂信』。如『干道變化』，便是盡己處，『各正性命』，是推以及物處。至於推到物上，使物物各得其所處，方是盡物，便是信。」問(wèn)：「侯師圣云『草木蕃』與『各正性命』如何？」曰：「尋 常數(shù) 家，便說(shuō)『草木蕃』是『草木暢 茂』，『天造草昧』之意，故指來(lái) 說(shuō)『恕』字不甚著。『各正性命』，說(shuō)推己及物。然當(dāng)時(shí)只是指此兩 句來(lái)說(shuō)。」。
徐仁父問(wèn)：「『充擴(kuò)得去，則天地變化，草木蕃；充擴(kuò)不去，則天地閉，賢人隱』，如何？」曰：「只管充擴(kuò)將 去，則萬(wàn)物只管各得其分。只就『己所不欲勿施於人』上面擴(kuò)充將 去，若充之於一家，則一家得其所；充之於一國(guó) ，則一國(guó) 得其所。無(wú)施而不得其所，便是『天地變化，草木番』。若充擴(kuò)不去，則這裏出門便行不得，便窒塞了，如何更施諸人！此便是『天地閉，賢人隱』底道理?！棺俊ＹR孫錄同。以下集義。
吳 仁父問(wèn)：「『充擴(kuò)得去，則天地變化，草木蕃；充擴(kuò)不去，則天地閉，賢人隱』。是氣 象如此，是實(shí)如此？」曰：「似恁地恕，只是推得去。推不去底人，只要理會(huì) 自己，不管別人；別人底事，便說(shuō)不關(guān)我事。今如此人，便為 州為 縣，亦只理會(huì) 自己，百姓盡不管他，直是推不去?！褂謫?wèn)：「『恕』字恁地闊？」曰：「所以道：『一言而可以終身行之者，其恕乎！』」又曰：「也須是忠。無(wú)忠，把甚么推出來(lái) ！」節(jié)?！柑斓刈兓故侵遥覄t一；「草木蕃」是恕，恕則萬(wàn)狀 ?！柑斓亻]，賢人隱」，是理當(dāng)如此，非如人之不恕是有吝意。恕如春，不恕如冬。節(jié)?！覆菽巨?，如說(shuō)「草木暢 茂」。人杰 。
「一，譬如元?dú)?；八萬(wàn)四千毛孔無(wú)不通貫，是恕也」。又曰：「『一以貫之』，只是萬(wàn)事一理。伊川謂：『言仁義亦得，蓋仁是統(tǒng)體，義是分別?！荒持^言禮樂(lè) 亦得，『樂(lè)統(tǒng)同，禮辯異』?！寡援?，復(fù) 抗聲而誦曰：「天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行矣；流而不息，合同而化，而樂(lè)興焉。」道夫。
忠恕是工夫，公平則是忠恕之效，所以謂「其致則公平」。致，極至也。道夫。
問(wèn)：「『吾道一以貫』，伊川云：『多在忠上。』看得來(lái) 都在忠上，貫之卻是恕?！乖唬骸鸽m是恕，卻是忠流出貫之?！箍蓪W(xué)。
問(wèn)：「『盡物之謂恕』與『推己之謂恕』，如何推己只是忠中流出？」曰：「方流出，未可謂之盡?！乖唬骸浮罕M物之謂信』，是物實(shí)得此理，故曰『盡物』？」曰：「然?！箍蓪W(xué)。問(wèn)：「侯氏云『盡物之謂恕』，程子不以為 然，何也？」曰：「『恕』字上著『盡』字不得。恕之得名，只是推己。盡物，卻是於物無(wú)所不盡，意思自別?！苟嗣?。
眾朋友再說(shuō)「忠恕」章畢，先生曰：「將 孔子說(shuō)做一樣 看，將 曾子說(shuō)做一樣 看，將 程子說(shuō)又做一樣 看?！褂衷唬骸甘ト酥o(wú)轍跡。學(xué)者則做這一件是當(dāng)了，又把這樣 子去做那一件，又把這樣 子去做十件、百件、千件，都把這樣 子去做，便是推。到下梢都是這箇樣 子，便只是一箇物?！够騿?wèn)：「先生與范直閣論忠恕，還與集注同否？」曰：「此是三十歲以前書 ，大概也是，然說(shuō)得不似，而今看得又較別?！?br>亞夫問(wèn)「忠恕而已矣」。曰：「此曾子借學(xué)者忠恕以明一貫之妙。蓋一貫自是難說(shuō)得分明，惟曾子將 忠恕形容得極好。學(xué)者忠恕，便待推，方得。才推，便有比較之意。圣人更不待推，但『老者安之，少者懷 之，朋友信之』，便是。圣人地位，如一泓水在此，自然分流四出。借學(xué)者忠恕以形容一貫，猶所謂借粗以形容細(xì)。」趙至道云：「如所謂『堯 舜之道孝弟』否？」曰：「亦是。但孝弟是平說(shuō)。曾子說(shuō)忠恕，如說(shuō)『小德川流，大德敦化』一般，自有交關(guān)妙處。當(dāng)時(shí)門弟想亦未曉得 ，惟孔子與曾子曉 得。自后千余年，更無(wú)人曉 得，惟二程說(shuō)得如此分明。其門人更不曉 得，惟侯氏謝氏曉 得。某向來(lái) 只惟見(jiàn)二程之說(shuō)，卻與胡籍溪范直閣說(shuō)，二人皆不以為 然。及后來(lái) 見(jiàn)侯氏說(shuō)得元來(lái) 如此分明，但諸人不曾子細(xì)看爾?！怪鼻湓疲骸甘ト酥沂翘熘?，圣人之恕是天之人。忠恕只是學(xué)者事，不足以言圣人，只是借言爾。猶云『亹亹文王』，文王自是『純亦不已』，『亹亹』不足以言之。然『亹亹』，便有『純亦不已』意思?！褂衷疲骸钢要q木根，恕猶枝葉條榦?！鼓仙?。
「忠恕一貫。圣人與天為 一，渾然只有道理，自然應(yīng) 去，不待盡己方為 忠，不待推己方為 恕，不待安排，不待忖度，不待睹當(dāng)。如水源滔滔流出，分而為 支派，任其自然，不待布置入那溝 ，入這瀆。故云曾子怕人曉 不得一貫，故借忠恕而言。某初年看不破，后得侯氏所收程先生語(yǔ)，方曉 得?！褂衷疲骸缸钥鬃痈嬖樱诱f(shuō)下在此，千五百年無(wú)人曉 得。待得二程先生出，方得明白。前前后后許多人說(shuō)，今看來(lái) 都一似說(shuō)夢(mèng) ?！棺由圃疲骸赋鯐?『忠者天道，恕者人道』不得。后略曉 得，因以二句解之云：『天道是自然之理具，人道是自然之理行?！弧怪鼻湓疲骸妇褪ト松砩险f(shuō)，忠者天之天，恕者天之人；就學(xué)者身上說(shuō)，忠者人之天，恕者人之人。」曰：「要之，只是箇『小德川流，大德敦化』意思。」賀孫。方叔問(wèn)：「忠恕一理，卻似說(shuō)箇『中和』一般?！乖唬骸负褪且阎泄?jié)了，恕是方施出處。且如忠恕如何是一貫？」曰：「無(wú)間斷 ，便是一貫?！乖唬骸笩o(wú)物，如何見(jiàn)得無(wú)間斷 ？蓋忠則一，纔推出去便貫了，此忠恕所以為 一以貫之，蓋是孔子分上事。如『老者安之，少者懷 之，朋友信之』，此孔子之忠恕，余人不得與焉。忠恕一也，然亦有分?jǐn)?shù) 。若中庸所謂忠恕，只是『施諸己而不愿，亦勿施於人』，此則是賢人君子之所當(dāng)力者。程子觀之亦精矣，然程門如尹氏輩，亦多理會(huì) 不曾到此。若非劉 質(zhì)夫謝上蔡侯師圣之徒記得如此分曉 ，則切要處都黑了?！勾笱?。
忠便是一，恕便是貫。自一身言之，心便是忠，應(yīng) 於事者便是恕。龜山之說(shuō)不然。某舊時(shí)與諸公商量此段，都說(shuō)道：「龜山便是明道說(shuō)。」某深以為 不然，更無(wú)路得分疏。后來(lái) 把程先生說(shuō)自看來(lái) 看去，乃大分明。以此知聽(tīng)說(shuō)話難。須是心同意契，纔說(shuō)，便領(lǐng)略得。龜山說(shuō)得恁地差來(lái) ，不是他后來(lái) 說(shuō)得差，是他當(dāng)初與程先生對(duì) 面說(shuō)時(shí)，領(lǐng)略不得這意思。如今諸公聽(tīng)某說(shuō)話，若不領(lǐng)略得，茫然聽(tīng)之，只是徒然。程先生那一段是劉 質(zhì)夫記，想他須是領(lǐng)略得。兼此段，可笑。舊時(shí)語(yǔ)錄元自分而為 兩 ，自「『以己及物』至『違道不遠(yuǎn)』是也」為一 段，自「吾道一以貫之」為 一段。若只據(jù) 上文，是看他意不出。然而后云「此與『違道不遠(yuǎn)』異者，動(dòng) 以天爾」，自說(shuō)得分明，正以「『違道不遠(yuǎn)』是也」相應(yīng) 。更一段說(shuō)某事，亦散而為 三。賀孫。
明道解「忠恕」章，初本分為 兩 段。后在籍溪家見(jiàn)，卻只是一段，遂合之，其義極完備 。此語(yǔ)是劉 質(zhì)夫所記，無(wú)一字錯(cuò)，可見(jiàn)質(zhì)夫之學(xué)。其他諸先生如楊 尹拘於中庸之說(shuō)，也自看明道說(shuō)不曾破。謝氏一作「侯」。卻近之，然亦有見(jiàn)未盡處。端蒙。
二程之門解此章者，惟上蔡深得二先生之旨。其次則侯師圣。其余雖游楊 尹皆說(shuō)不透。忠恕是足以貫道，忠故一，恕故貫也。洽。
問(wèn)：「忠雖已發(fā)，而未及接物。侯氏釋『維天之命，於穆不已』，乃云：『春生冬藏，歲歲如此，不誤萬(wàn)物，是忠?！蝗绾危俊乖唬骸柑熘荷貢r(shí)，合有箇心。公且道天未春生冬藏時(shí)，有箇心在那裏？這箇是天之生物之心，無(wú)停無(wú)息，春生冬藏，其理未嘗間斷 。到那萬(wàn)物各得其所時(shí)，便是物物如此。『干道變化，各正性命』。各正性命是那一草一木各得其理，變化是箇渾全底?！沽x剛。
問(wèn)「『維天之命，於穆不已』，不其忠乎！」曰：「今但以人觀天，以天觀人，便可見(jiàn)。在天便是命，在人便是忠。要之，便是至誠(chéng)\不息?！挂蛘摷x諸家忠恕之說(shuō)，曰：「若諸家所言，卻是曾子自不識(shí)其所謂『一貫』；夫子之道，卻是二以分之，不是『一以貫之』?！沟婪?。
「『吾道一以貫之』，今人都祖張無(wú)垢說(shuō)，合人己為 一貫。這自是圣人說(shuō)這道理如此，如何要合人己說(shuō)得！如所謂『汝以予為 多學(xué)而識(shí)之者與』？曰：『非也，予一以貫之?！贿@箇又如何要將 人己說(shuō)得！多是看圣賢文字不曾子細(xì)，纔於半中央接得些小意思，便道只是恁地?！褂终f(shuō)及「陳叔向也自說(shuō)一樣 道理。某嘗說(shuō)，這樣 說(shuō)話，得他自立箇說(shuō)，說(shuō)道我自所見(jiàn)如此，也不妨。只是被他說(shuō)出一樣 ，卻將 圣賢言語(yǔ)硬折入他窩窟裏面。據(jù) 他說(shuō)底，先賢意思全不如此。」賀孫。
因有援引比類說(shuō)忠恕者，曰：「今日浙中之學(xué)，正坐此弊，多強(qiáng)將 名義比類牽 合而說(shuō)。要之，學(xué)者須是將 許多名義如忠恕、仁義、孝弟之類，各分析區(qū)處，如經(jīng)緯相似，使一一有箇著落。將 來(lái) 這箇道理熟，自有合處。譬如大概舉南康而言，皆是南康人，也卻須去其間識(shí)得某人為 誰(shuí)，某人在甚處，然后謂之識(shí)南康人也?！谷?。問(wèn)：「或云，忠恕只是無(wú)私己，不責(zé)人?！乖唬骸复苏f(shuō)可怪。自有六經(jīng)以來(lái) ，不曾說(shuō)不責(zé)人是??！若中庸，也只是說(shuō)『施諸己而不愿，亦勿施於人』而已，何嘗說(shuō)不責(zé)人！不成只取我好，別人不好，更不管他！於理合管，如子弟不才，係吾所管者，合責(zé)則須責(zé)之，豈可只說(shuō)我是恕便了。論語(yǔ)只說(shuō)『躬自厚而薄責(zé)於人』，謂之薄者，如言不以己之所能，必人之如己，隨材責(zé)任耳，何至舉而?之！」大雅。君子喻於義章問(wèn)「喻於義」章。曰：「小人之心，只曉 會(huì) 得那利害；君子之心，只曉 會(huì) 得那義理。見(jiàn)義理底，不見(jiàn)得利害；見(jiàn)利害底，不見(jiàn)得義理?！棺??！妇佑黛读x，小人喻於利」。君子只知得箇當(dāng)做與不當(dāng)做，當(dāng)做處便是合當(dāng)如此。小人則只計(jì)較利害，如此則利，如此則害。君子則更不顧利害，只看天理當(dāng)如何?！敢恕棺峙c「利」字不同，子細(xì)看！僩。
文振問(wèn)此章。曰：「義利，只是箇頭尾。君子之於事，見(jiàn)得是合如此處，處得其宜，則自無(wú)不利矣，但只是理會(huì) 箇義，卻不曾理會(huì) 下面一截利。小人卻見(jiàn)得下面一截利，卻不理會(huì) 事之所宜。往往兩 件事都有利，但那一件事之利稍重得分毫，便去做那一件。君子之於義，見(jiàn)得委曲透徹 ，故自樂(lè) 為 。小人之於利，亦是於曲折纖悉間都理會(huì) 得，故亦深好之也?！箷r(shí)舉。南升錄見(jiàn)存。
問(wèn)：「『君子喻於義』。義者，天理之所宜，凡事只看道理之所宜為 ，不顧己私。利者，人情之所欲得，凡事只任私意，但取其便於己則為 之，不復(fù) 顧道理如何。」曰：「義利也未消說(shuō)得如此重。義利猶頭尾然。義者，宜也。君子見(jiàn)得這事合當(dāng)如此，卻那事合當(dāng)如彼，但裁處其宜而為 之，則何不利之有。君子只理會(huì) 義，下一截利處更不理會(huì) 。小人只理會(huì) 下一截利，更不理會(huì)上 一截義。蓋是君子之心虛明洞徹 ，見(jiàn)得義分明。小人只管計(jì)較利，雖絲毫底利，也自理會(huì) 得?！鼓仙?br>「君子喻於義，小人喻於利」，只是一事上。君子於此一事只見(jiàn)得是義，小人只見(jiàn)得是利。且如有白金遺道中，君子過(guò)之，曰：「此他人物，不可妄取?！剐∪诉^(guò)之，則便以為 利而取之矣。賀孫。
「喻義喻利，不是氣 稟如此。君子存得此心，自然喻義。小人陷溺此心，故所知者只是利。若說(shuō)氣 稟定了，則君子小人皆由生定，學(xué)力不可變化。且如有金在地，君子便思量不當(dāng)?shù)茫∪吮阏J(rèn)取去?！褂衷疲骸浮焊改钢?，不可不知，一則以喜，一則以懼 』。正如喻義喻利，皆是一事上有兩 段。只此一物，君子就上面自喻得義，小人只是喻得利了。父母之年，孝子之心既喜其壽 ，又懼 其衰。君子小人，只共此一物上面有取不取。」明作。
喻義喻利，只是這一事上。君子只見(jiàn)得是義，小人只見(jiàn)得是利。如伯夷見(jiàn)飴，曰：「可以養(yǎng)老?！贡I跖見(jiàn)之，曰：「可以沃戶 樞 ?！股w小人於利，他見(jiàn)這一物，便思量做一物事用他，計(jì)較精密，更有非君子所能知者。緣是他氣 稟中自元有許多鏖糟惡 濁 底物，所以纔見(jiàn)那物事便出來(lái) 應(yīng) 他。這一箇穿孔，便對(duì) 那箇穿孔。君子之於義，亦是如此?；蛟唬骸敢链ㄔ疲骸何┢渖钣?，是以篤好?！蝗糇鳌何┢浜V好，是以深喻』，也得?！乖唬骸戈懽屿o說(shuō)便是如此?！箖g。
居父問(wèn)「君子喻於義，小人喻於利」。曰：「這只就眼前看。且如今做官，須是恁地廉勤。自君子為 之，只是道做官合著如此。自小人為 之，他只道如此做，可以得人說(shuō)好，可以求知於人。昨有李某，當(dāng)壽 皇登極之初，上一書 ，極說(shuō)道學(xué)恁地不好。那時(shí)某人在要路，故以此說(shuō)投之，即得超升上州教官。前日某方赴召到行在，忽又上一書 ，極稱道學(xué)之美。他便道某有甚勢(shì) 要，便以此相投，極好笑！」賀孫。問(wèn)：「集注謂『義者，天理之所宜』。一說(shuō)又謂『義者，宜之理』。意有異否？」曰：「只宜處便是義。宜之理，理之宜，都一般，但做文恁地變。只如冷底水，熱 底水，水冷底，水熱 底一般?！勾?。見(jiàn)賢思齊焉章「見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi) 自省也」。見(jiàn)人之善，而尋 己之善；見(jiàn)人之惡 ，而尋 己之惡 。如此，方是有益。
事父母幾 諫章
問(wèn)「幾 諫」。曰：「幾 ，微也，只是漸漸細(xì)密諫，不恁峻暴，硬要闌截。內(nèi) 則『下氣 、怡色、柔聲以諫』，便是解此意?！勾?。
問(wèn)：「『幾 ，微也』。微，還是見(jiàn)微而諫，還是『下氣 、怡色、柔聲』以諫？」曰：「幾 微，只得做『下氣 、怡色、柔聲以諫』。且如今人做事，亦自驀地做出來(lái) ，那裏去討幾 微處。若要做見(jiàn)幾 而諫，除非就本文添一兩 字始得。」賀孫。
「又敬不違」，不違，是主那諫上說(shuō)。敬，已是順了，又須委曲作道理以諫，不違去了那幾 諫之意也。僩。
問(wèn)：「集注舉內(nèi) 則『與其得罪於鄉(xiāng)黨州閭，寧熟諫』，將 來(lái) 說(shuō)『勞 而不怨』。禮記說(shuō)『勞 』字，似作勞 力說(shuō)，如何？」曰：「諫了又諫，被撻 至於流血，可謂勞 矣。所謂『父母愛(ài) 之，喜而不忘；父母惡 之，勞 而不怨』。勞 。只是一般勞 ?！褂?。
問(wèn)：「『幾 ，微也』。微諫者，下氣 、怡色、柔聲以諫也。見(jiàn)得孝子深愛(ài) 其親，雖當(dāng)諫過(guò)之時(shí)，亦不敢伸己之直，而辭色皆婉順也?！阂?jiàn)志不從 ，又敬不違』，才見(jiàn)父母心中不從 所諫，便又起敬起孝，使父母歡悅；不待父母有難從 之辭色，而后起敬起孝也。若或父母堅(jiān) 不從 所諫，甚至怒而撻 之流血，可謂勞 苦，亦不敢疾怨，愈當(dāng)起敬起孝。此圣人教天下之為 人子者，不惟平時(shí)有愉色、婉容，雖遇諫過(guò)之時(shí)，亦當(dāng)如此；甚至勞 而不怨，乃是深愛(ài) 其親也?！乖唬骸竿频靡埠?。」又云：「『又敬不違』者，上不違微諫之意，切恐唐突以觸父母之怒；下不違欲諫之心，務(wù) 欲置父母於無(wú)過(guò)之地。其心心念念只在於此。若見(jiàn)父母之不從 ，恐觸其怒，遂止而不諫者，非也；欲必諫，遂至觸其怒，亦非也。」南升。
問(wèn)：「自『幾 諫』章至『喜懼 』章，見(jiàn)得事親之孝四端具焉。但覺(jué)得仁愛(ài) 之意分外重，所以『孝弟為 仁之本』，『立愛(ài) 自親始』。」曰：「是如此。惟是初發(fā)先是愛(ài) ，故較切。所以告子見(jiàn)得不全，便只把仁做中出，便一向把義做外來(lái) 看了?！官R孫。
問(wèn)：「謝氏說(shuō)『幾 諫』章，曰『以敬孝易，以愛(ài)孝 難』，恐未安?！乖唬骸甘ト舜鹑藛?wèn)孝，多就人資質(zhì)言之。在子夏則少於愛(ài) ，在子游則少於敬，不當(dāng)遂斷 難易也。如謝氏所引兩 句，乃是莊子之說(shuō)。此與阮籍居喪飲酒食肉，及至慟哭嘔血，意思一般。蔑棄禮法，專 事情愛(ài) 故也?！谷私?。集義。
父母在章問(wèn)「父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方」。曰：「為 人子，須是以父母之心為 心。父母愛(ài) 子之心未嘗少置，人子愛(ài) 親之心亦當(dāng)跬步不忘。若是遠(yuǎn)游，不惟父母思念之切；人子去親庭既遠(yuǎn)，溫 凊 定省之禮，自此間闊，所以不遠(yuǎn)游。如或有事勢(shì) 須當(dāng)游，亦必有定所。欲親知己之所在而無(wú)憂，召己，則必至而無(wú)失?！?br>父母之年章
「一則以喜，一則以懼 」，只是這一事上。既喜其壽 ，只這壽 上又懼 其來(lái) 日之無(wú)多。注中引「既喜其壽 ，又懼 其衰」，微差些。如此，卻是兩 事矣。僩。
古者言之不出章「古者言之不出，恥躬之不逮也」。此章緊要在「恥」字上。若是無(wú)恥底人，未曾做得一分，便說(shuō)十分矣。僩。
人之所以易其言者，以其不知空言無(wú)實(shí)之可恥也。若恥，則自是力於行，而言之出也不敢易矣。這箇只在恥上。僩。
集注引范氏說(shuō)最好。只緣輕易說(shuō)了，便把那行不當(dāng)事。非踐履到底，烏 能言及此！明作。以約失之章
「以約失之者鮮」?！讣s」字是實(shí)字。若「約之于中」，「約之于禮」，則「約」字輕。明作。
問(wèn)：「『以約失之者鮮』。凡人須要檢束，令入規(guī)矩準(zhǔn) 繩，便有所據(jù) 守，方少過(guò)失。或是侈然自肆，未有不差錯(cuò)?！乖唬骸刚f(shuō)得皆分明?！鼓仙?。「『以約失之者鮮矣』。凡事要約，約底自是少失矣?！够蛟唬骸缚质е邌?，如何？」曰：「這『約』字，又不如此，只凡事自收斂 。若是吝嗇 ，又當(dāng)放開(kāi)。這箇，要人自稱量看，便得。如老子之學(xué)全是約，極而至於楊 氏不肯拔一毛以利天下，其弊必至此。然清虛寡慾，這又是他好處。文景之治漢，曹參 之治齊，便是用此。本朝之仁宗元祐，亦是如此。事事不敢做，兵也不敢用，財(cái)也不敢用，然終是少失。如熙豐不如此，便多事?！箖g。
君子欲訥於言章問(wèn)：「言懼 其易，故欲訥。訥者，言之難出諸口也。行懼 其難，故欲敏。敏者，力行而不惰也?！乖唬骸溉?。」南升。
德不孤章
問(wèn)：「『德不孤，必有鄰』。鄰是朋類否？」曰：「然。非惟君子之德有類，小人之德亦自有類?！箖g。
「德不孤」，以理言；「必有鄰」，以事言。僩。
論語(yǔ)中「德不孤」是「同聲相應(yīng) ，同氣 相求」。吉人為 善，便自有吉人相伴，兇德者亦有兇人同之，是「德不孤，必有鄰」也。易中「德不孤」，謂不只一箇德，蓋內(nèi) 直而外方，內(nèi) 外皆是德，故「不孤」是訓(xùn)爻辭中「大」字。若有敬而無(wú)義，有義而無(wú)敬，即孤矣。。問(wèn)「德不孤，必有鄰」。曰：「此處恐不消得引易中來(lái) 說(shuō)。語(yǔ)所說(shuō)『德不孤，必有鄰』，只云有如此之德，必有如此之類應(yīng) 。如小人為 不善，必有不善之人應(yīng)之 。易中言『敬以直內(nèi) 』，須用『義以方外』，『義以方外』，須用『敬以直內(nèi) 』。孤，猶偏也。敬義既立，則德不偏孤，言德盛。若引易中來(lái) 說(shuō)，恐將 論語(yǔ)所說(shuō)攪得沒(méi)理會(huì) 了?！鼓仙?br>問(wèn)：「語(yǔ)云『德不孤，必有鄰』，是與人同。饒本作：「是說(shuō)人之相從 ?！挂自啤壕戳x立而德不孤』，卻是說(shuō)德不孤吝。饒本作「德之大」。明道卻指此作『與物同』，如何？」曰：「亦未安?！箍蓪W(xué)。
「德不孤」，是善者以類應(yīng) 。謝楊 引系辭簡(jiǎn)易之文，說(shuō)得未是。只用伊川說(shuō)，言「德不孤，必有鄰」，是事之驗(yàn)。謨。事君數(shù) 章
問(wèn)：「集注引胡氏一段，似專 主諫而言?？纸浑H之間，如諂媚之類，亦是數(shù) ，不止是諫?！乖唬骸溉粽f(shuō)交際處煩 數(shù) ，自是求媚於人，則索性是不好底事了，是不消說(shuō)。以諫而數(shù) 者，卻是意善而事未善耳，故圣人特言之以警學(xué)者?！癸?。
子曰參 乎章
問(wèn)「一以貫之」。曰：「且要沈潛理會(huì) ，此是論語(yǔ)中第一章。若看未透，且看后面去，卻時(shí)時(shí)將 此章來(lái) 提省，不要忘卻，久當(dāng)自明矣?！箷r(shí)舉。
問(wèn)「一貫」。曰：「恁地汎 看不濟(jì) 事，須從 頭子細(xì)，章章理會(huì) 。夫子三千門人，一旦惟呼曾子一人而告以此，必是他人承當(dāng)未得。今自家卻要便去理會(huì) 這處，是自處?kù)犊组T二千九百九十九人頭上，如何而可！」道夫。
「一以貫之」，猶言以一心應(yīng) 萬(wàn)事?！钢宜 故且回灥鬃⒛_，一是忠，貫是恕底事。拱壽 。
一是一心，貫是萬(wàn)事?？从猩跏聛?lái) ，圣人只是這箇心。從 周。
或問(wèn)「一貫」。曰：「如一條索，曾子都將 錢十十?dāng)?shù) 了成百，只是未串耳。若他人則零亂錢一堆，未經(jīng)數(shù) ，便把一條索與之，亦無(wú)由得串得。」銖。
問(wèn)「一貫」之說(shuō)。曰：「須是要本領(lǐng)是。本領(lǐng)若是，事事發(fā)出來(lái) 皆是；本領(lǐng)若不是，事事皆不是也?！箷r(shí)舉?；騿?wèn)「一以貫之」，以萬(wàn)物得一以生為 說(shuō)。曰：「不是如此?！阂弧恢皇且欢闹阂弧?。一只是一箇道理?！购?。
一是忠，貫是恕。道夫。
一者，忠也；以貫之者，恕也。體一而用殊。人杰 。
忠恕一貫。忠在一上，恕則貫乎萬(wàn)物之間。只是一箇一，分著便各有一箇一?！咐险甙仓梗沁@箇一；「少者懷 之」，亦是這箇一；「朋友信之」，亦是這箇一，莫非忠也。恕則自忠而出，所以貫之者也。謨。忠是一，恕是貫。忠只是一箇真實(shí)。自家心下道理，直是真實(shí)。事事物物接於吾前，便只把這箇真實(shí)應(yīng)副 將 去。自家若有一毫虛偽 ，事物之來(lái) ，要去措置他，便都不實(shí)，便都不合道理。若自家真實(shí)，事物之來(lái) ，合小便小，合大便大，合厚便厚，合薄便薄，合輕便輕，合重便重，一一都隨他面分應(yīng) 副將 去，無(wú)一事一物不當(dāng)這道理。賀孫。
道夫竊謂：「夫子之道如太極，天下之事如物之有萬(wàn)。物雖有萬(wàn)，而所謂太極者則一，太極雖一，而所謂物之萬(wàn)者未嘗虧也。至於曾子以忠恕形容一貫之妙，亦如今人以性命言太極也。不知是否？」曰：「太極便是一，到得生兩 儀時(shí)，這太極便在兩 儀中；生四象時(shí)，這太極便在四象中；生八卦時(shí)，這太極便在八卦中?！沟婪颉！钢宜《岩印梗皇钦宜?，只是借「忠恕」字貼出一貫底道理。人多說(shuō)人己物我，都是不曾理會(huì) 。圣人又幾 曾須以己度人！自然厚薄輕重，無(wú)不適當(dāng)?！钢宜∵`道不遠(yuǎn)」，乃是正名、正位。閎祖。
問(wèn)「忠恕而已矣」。曰：「此只是借學(xué)者之事言之。若論此正底名字，使不得這『忠恕』字?！褂衷疲骸浮褐摇蛔衷谑ト耸钦\(chéng)\，『恕』字在圣人是仁。但說(shuō)誠(chéng)\與仁，則說(shuō)開(kāi)了。惟『忠恕』二字相粘，相連續(xù)，少一箇不得?！?fàn)c。
「盡己為 忠，推己為 恕。忠恕本是學(xué)者事，曾子特借來(lái) 形容夫子一貫道理。今且粗解之，忠便是一，恕便是貫。有這忠了，便做出許多恕來(lái) 。圣人極誠(chéng)\無(wú)妄，便是忠?！箚?wèn)：「圣人之忠即是誠(chéng)\否？」曰：「是?！埂甘ト酥〖词侨史?？」曰：「是?！箚?wèn)：「在學(xué)者言之，則忠近誠(chéng)\，恕近仁?！乖唬骸溉绱?，則已理會(huì) 得好了。若中庸所說(shuō)，便正是學(xué)者忠恕，『道不遠(yuǎn)人』者是也?！褐宜∵`道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施於人』，只是取諸己而已?！箚?wèn)：「明道以『天地變化，草木蕃』，為 充擴(kuò)得去底氣 象，此是借天地之恕以形容圣人之恕否？」曰：「是。『維天之命，於穆不已』。一元之氣 流行不息處，便是忠?！勾?。
主於內(nèi) 為 忠，見(jiàn)於外為 恕。忠是無(wú)一毫自欺處，恕是「稱物平施」處。德明。
忠因恕見(jiàn)，恕由忠出。閎祖。
說(shuō)忠恕。先生以手向自己是忠，卻翻此手向外是恕。泳。
忠只是一箇忠，做出百千萬(wàn)箇恕來(lái) 。閎祖。
忠恕只是一件事，不可作兩 箇看。端蒙。
忠、恕只是體、用，便是一箇物事；猶形影，要除一箇除不得。若未曉 ，且看過(guò)去，卻時(shí)復(fù) 潛玩。忠與恕不可相離一步。道夫。
忠是體，恕是用，只是一箇物事。如口是體，說(shuō)出話便是用。不可將 口做一箇物事，說(shuō)話底又做一箇物事。淳。
忠是本根，恕是枝葉。非是別有枝葉，乃是本根中發(fā)出枝葉，枝葉即是本根。曾子為 於此事皆明白，但未知圣人是總處發(fā)出，故夫子語(yǔ)之?？蓪W(xué)。
在圣人，本不消言忠恕。廣。
圣人是不犯手腳底忠恕，學(xué)者是著工夫底忠恕，不可謂圣人非忠恕也。閎祖。
天地是無(wú)心底忠恕，圣人是無(wú)為 底忠恕，學(xué)者是求做底忠恕。僩。
論恕，云：「若圣人，只是流出來(lái) ，不待推?！构?jié)。圣人之恕與學(xué)者異者，只爭(zhēng)自然與勉強(qiáng)。圣人卻是自然擴(kuò)充得去，不費(fèi)力。學(xué)者須要勉強(qiáng)擴(kuò)充，其至則一也。端蒙。
「夫子之道忠恕」，此忠自心而言之；「為 人謀\而不忠」，此忠主事而言也。自心言者，言一心之統(tǒng)體；主事言者，主於事而已。端蒙。
問(wèn)：「曾子何必待孔子提醒？」曰：「他只見(jiàn)得一事一理，不知只是一理?！乖唬骸甘箍鬃硬惶嶂眠€自知否？」曰：「知。」可學(xué)。總論。
曾子已前是一物格，一知至。到忠恕時(shí)，是無(wú)一物不格，無(wú)一知不至。圣人分上著「忠恕」字不得。曾子借此為 說(shuō)。方子。
曾子一貫，是他逐事一做得到。及聞夫子之言，乃知只是這一片實(shí)心所為 。如一庫(kù) 散錢，得一條索穿了。方子。
問(wèn)：「曾子於孔子一貫之道，言下便悟，先來(lái) 是未曉 也?！乖唬骸冈酉褥犊鬃又陶撸沼弥?，禮文之細(xì)，莫不學(xué)來(lái) ，惟未知其本出於一貫耳，故聞一語(yǔ)而悟。其他人於用處未曾用許多工夫，豈可遽與語(yǔ)此乎！」大雅云：「觀曾子問(wèn)一篇，許多變禮皆理會(huì) 過(guò)，直如此細(xì)密，想見(jiàn)用工多?！勾笱拧?wèn)：「『一以貫之』，只是其用不同，其體則一。一箇本貫許多末?！瓜壬鷨?wèn)：「如何是末？」曰：「孝弟忠信，居處有禮，此是末。」曰：「今人只得許多名字，其實(shí)不曉 。如孝弟忠信，只知得這殼 子，其實(shí)不曉 ，也只是一箇空底物事。須是逐件零碎理會(huì) 。如一箇桶，須是先將 木來(lái) 做成片子，卻將 一箇箍來(lái) 箍斂 。若無(wú)片子，便把一箇箍去箍斂 ，全然盛水不得。曾子零碎處盡曉 得了，夫子便告之曰：『參 乎！吾道一以貫之?！凰銘?yīng) 之曰：『唯！』貫，如散錢；一，是索子。曾子盡曉 得許多散錢，只是無(wú)這索子，夫子便把這索子與他。今人錢也不識(shí)是甚么錢，有幾 箇孔。」良久，曰：「公沒(méi)一文錢，只有一條索子?！褂衷唬骸覆怀畈焕頃?huì) 得『一』，只愁不理會(huì) 得『貫』。理會(huì) 『貫』不得便言『一』時(shí)，天資高者流為 佛老，低者只成一團(tuán)鶻突物事在這裏。」又曰：「孔門許多人，夫子獨(dú)告曾子。是如何？惟曾子盡曉 得許多道理，但未知其體之一?！构?jié)復(fù) 問(wèn)：「已前聞先生言，借學(xué)者之事以明之，甚疑『忠恕』對(duì) 『一以貫之』不過(guò)。今日忽然看得來(lái) 對(duì) 得極過(guò)?！阂灰载炛唬础褐宜 ?；『忠恕』即『一以貫之』。如忠是盡己，推出去為 恕，也只是一箇物事。推出去做許多，即『一以貫之』。節(jié)於此中又見(jiàn)得學(xué)者亦有『一以貫之』。夫子固是『一以貫之』，學(xué)者能盡己而又推此以及物，亦是『一以貫之』。所以不同者，非是事體不同。夫子以天，學(xué)者用力?！乖唬骸笇W(xué)者無(wú)『一以貫之』。夫子之道似此處疑有闕誤。學(xué)者只是這箇忠推出來(lái) ?！焊傻雷兓唬缫恢陿?shù) ，開(kāi)一樹(shù) 花，生一樹(shù) 子，裏面便自然有一箇生意。」又曰：「忠者天道，恕者人道。天道是體，人道是用?！簞?dòng) 以天』之『天』，只是自然?！构?jié)。
周公謹(jǐn)問(wèn)：「在內(nèi) 為 忠，在外為 恕。忠即體，恕即用?！乖唬骸钢宜∈侨绱?。夫子曰：『吾道一以貫之?！缓喂试釉唬骸褐宜《岩?？』」曰：「是曾子曉 得一貫之道，故以忠恕名之?！瓜壬唬骸盖胰ヒ回炆峡粗宜?，公是以忠恕解一貫?！乖唬骸敢回炛皇且焕?，其體在心，事父即為 孝，事君即為 敬，交朋友即為 信，此只是一貫。」曰：「大概亦是。公更去子細(xì)玩味，治國(guó) 、平天下有許多條目，夫子何故只說(shuō)『吾道一以貫之』？」公謹(jǐn)次日復(fù) 問(wèn)：「『吾道一以貫之?！皇ト酥溃?jiàn)於日用之間，精粗小大，千條萬(wàn)目，未始能同，然其通貫則一。如一氣 之周乎天地之間，萬(wàn)物散殊雖或不同，而未始離乎氣 之一?！乖唬骸竸e又看得甚意思出？」曰：「夫子之告曾子，直是見(jiàn)他曉 得，所以告他?！乖唬骸甘且?。所以告曾子時(shí)，無(wú)他，只緣他曉 得千條萬(wàn)目。他人連箇千條萬(wàn)目尚自曉 不得，如何識(shí)得一貫。如穿錢，一條索穿得，方可謂之『一貫』。如君之於仁，臣之於忠，父之於慈，子之於孝，朋友之於信，皆不離於此。」問(wèn)：「門人，是夫子之門人否？」曰：「是也。夫子說(shuō)一貫時(shí)，未有忠恕，及曾子說(shuō)忠恕時(shí)，未有體、用，是后人推出來(lái) 。忠恕是大本，所以為 一貫?！构?jǐn)復(fù) 問(wèn)：「莫是曾子守約，故能如此？」曰：「不然。卻是曾子件件曾做來(lái) ，所以知。若不曾躬行踐履，如何識(shí)得。」公謹(jǐn)復(fù) 問(wèn)：「是他用心於內(nèi) ，所以如此？」曰：「只是樸實(shí)頭去做了。夫子告人，不是見(jiàn)他不曾識(shí)，所以告他。曾子只是曾經(jīng)歷得多，所以告他；子貢是識(shí)得多，所以告他。忠如瓶中之水，恕如瓶中瀉在盞中之水。忠是洞然明白，無(wú)有不盡。恕是知得為 君，推其仁以待下；為 臣，推其敬以事君?！褂?。
或問(wèn)：「一貫如何卻是忠?。俊乖唬骸钢艺?，誠(chéng)\實(shí)不欺之名。圣人將 此放頓在萬(wàn)物上，故名之曰恕。一猶言忠，貫猶言恕。若子思忠恕，則又降此一等。子思之忠恕，必待『施諸己而不愿』，而后『勿施諸人』，此所謂『違道不遠(yuǎn)』。若圣人則不待『施諸己而不愿』，而后『勿施諸人』也?！够騿?wèn)：「曾子能守約，故孔子以一貫語(yǔ)之?！乖唬骸阜且?。曾子又何曾守約來(lái) ！且莫看他別事，只如禮記曾子問(wèn)一篇，他甚底事不曾理會(huì)來(lái) ！卻道他守約，則不可。只緣孟子論二子養(yǎng)勇，將 曾子比北宮黝與孟施舍，則曾子為 守約者爾。后世不悟，卻道曾子之學(xué)專 一守約，別不理會(huì) 他事。如此，則成甚學(xué)也！曾子學(xué)力到圣人地位，故孔子以一貫語(yǔ)之。不可道為 他只能守約，故與語(yǔ)此也。」去偽。
問(wèn)忠恕一貫。曰：「不要先將 忠恕說(shuō)，且看一貫底意思。如堯 之『克明俊德，黎民於變時(shí)雍』，夫子『立之斯立，動(dòng) 之斯和』，這須從 裏面發(fā)出來(lái) ，方會(huì) 如此。曾子工夫已到，如事親從 兄，如忠信講習(xí)，千條萬(wàn)緒，一身親歷之。圣人一點(diǎn)他便醒，元來(lái) 只從 一箇心中流出來(lái) 。如夜來(lái) 守約之說(shuō)，只是曾子篤實(shí)，每事必反諸身，所謂孝，所謂禮，必窮到底。若只守箇約，卻沒(méi)貫處。忠恕本未是說(shuō)一貫，緣圣人告以一貫之說(shuō)，故曾子借此二字以明之。忠恕是學(xué)者事，如欲子之孝於我，必當(dāng)先孝於親；欲弟之弟於我，必當(dāng)先敬其兄；如欲人不慢於我，須先不慢於人；欲人不欺我，須先不欺於人。圣人一貫，是無(wú)作為 底；忠恕，是有作為 底。將 箇有作為底 ，明箇無(wú)作為 底?！褂衷唬骸冈邮鞘聦?shí)上做出，子貢是就識(shí)上見(jiàn)得?？磥?lái) 曾子從 實(shí)處做，一直透上去；子貢雖是知得，較似滯 在知識(shí)上?！褂睢?br>敬之問(wèn)「一貫」。曰：「一貫未好便將 忠恕壓 在上說(shuō)。」因及器之夜來(lái) 所問(wèn)，云：「曾子正不是守約。這處只見(jiàn)曾子許多實(shí)行，一一做工夫得到，圣人度得如此，遂告以吾只是從 這心上流出，只此一心之理，盡貫眾理?！官R孫?！冈哟痖T人說(shuō)忠恕，只是解『一以貫之』，看本文可見(jiàn)。忠便貫恕，恕便是那忠裏面流出來(lái) 底。圣人之心渾然一理。蓋他心裏盡包這萬(wàn)理，所以散出於萬(wàn)物萬(wàn)事，無(wú)不各當(dāng)其理?！孤闹畣?wèn)：「『忠者天道，恕者人道。』蓋忠是未感而存諸中者，所以謂之『天道』；恕是已感而見(jiàn)諸事物，所以謂之『人道』。」曰：「然。」或曰：「恐不可以忠為 未感?！乖唬骸疙サ卣f(shuō)也不妨。忠是不分破底，恕是分破出來(lái) 底，仍舊只是這一箇。如一碗水，分作十盞，這十盞水依舊只是這一碗水?！褂衷唬骸高@事難。如今學(xué)者只是想像籠\罩得是如此，也想像得箇萬(wàn)殊之所以一本，一本之所以萬(wàn)殊。如一源之水，流出為 萬(wàn)派；一根之木，生為 許多枝葉。然只是想像得箇意思如此，其實(shí)不曾見(jiàn)得。如『曾點(diǎn)浴沂』一段，他卻是真箇見(jiàn)得這道理。而今學(xué)者只是想像得這一般意思，知底又不實(shí)去做。及至事上做得細(xì)微緊密，盛水不漏底，又不曾見(jiàn)得那大本。圣人教人，都是教人實(shí)做，將 實(shí)事教人。如格物、致知以至灑掃 應(yīng) 對(duì) ，無(wú)非就實(shí)地上拈出教人?！箖g。
義剛說(shuō)「忠恕」一章畢，先生良久曰：「圣人之應(yīng) 事接物，不是各自有箇道理。曾子見(jiàn)得似是各有箇道理，故夫子告之如此。但一貫道理難言，故將 忠恕來(lái) 推明。大要是說(shuō)在己在物皆如此，便見(jiàn)得圣人之道只是一?！购迤饕騿?wèn)：「圣人是就理之體發(fā)來(lái) ，學(xué)者是就用上做工夫否？」曰：「不要恁地說(shuō)，只是一般。圣人是天理上做，學(xué)者也是就天理上做。圣人也只是這一理，學(xué)者也只是這一理，不成是有兩 箇天理！但圣人底是箇渾淪底物事，發(fā)出來(lái) 便皆好。學(xué)者是要逐一件去推，然也是要全得這天理。如一碗水，圣人是全得水之用，學(xué)者是取一盞喫 了，又取一盞喫 ，其實(shí)都只是水。忠便是就心上做底，恕便是推出來(lái) 底，如那盡底，也只一般。但是圣人不待於推，而學(xué)者尚要推耳?！沽x剛因問(wèn)：「若把作體、用說(shuō)，恐成兩 截?！乖唬骸刚f(shuō)體、用，便只是一物。不成說(shuō)香匙是火箸之體，火箸是香匙之用！如人渾身便是體，口裏說(shuō)話便是用。不成說(shuō)話底是箇物事，渾身又是一箇物事！萬(wàn)殊便是這一本，一本便是那萬(wàn)殊?！沽x剛。淳略。
或問(wèn)「理一分殊」。曰：「圣人未嘗言理一，多只言分殊。蓋能於分殊中事事物物，頭頭項(xiàng)項(xiàng)，理會(huì) 得其當(dāng)然，然后方知理本一貫。不知萬(wàn)殊各有一理，而徒言理一，不知理一在何處。圣人千言萬(wàn)語(yǔ)教人，學(xué)者終身從 事，只是理會(huì) 這箇。要得事事物物，頭頭件件，各知其所當(dāng)然，而得其所當(dāng)然，只此便是理一矣。如顏?zhàn)臃f悟，『聞一知十』，固不甚費(fèi)力。曾子之魯，逐件逐事一一根究著落到底?？鬃右?jiàn)他用功如此，故告以『吾道一以貫之』。若曾子元不曾理會(huì) 得萬(wàn)殊之理，則所謂一貫者，貫箇什么！蓋曾子知萬(wàn)事各有一理，而未知萬(wàn)理本乎一理，故圣人指以語(yǔ)之。曾子是以言下有得，發(fā)出『忠恕』二字，太煞分明。且如『禮儀三百，威儀三千』，是許多事，要理會(huì) 做甚么？如曾子問(wèn)一篇問(wèn)禮之曲折如此，便是理會(huì) 得川流處，方見(jiàn)得敦化處耳。孔子於鄉(xiāng)黨，從 容乎此者也；學(xué)者戒慎恐懼 而慎獨(dú)，所以存省乎此者也。格物者，窮究乎此者也；致知者，真知乎此者也。能如此著實(shí)用功，即如此著實(shí)到那田地，而理一之理，自森然其中，一一皆實(shí)，不虛頭說(shuō)矣?！广彙ｒ闱鋯?wèn)顏曾之學(xué)。曰：「顏?zhàn)哟蠖温斆?，於圣人地位未達(dá)一間，祗爭(zhēng)些子耳。其於圣人之言無(wú)所不曉 ，所以圣人道：『回也，非助我者，於吾言無(wú)所不說(shuō)。』曾子遲鈍，直是辛苦而后得之，故聞一貫之說(shuō)，忽然猛省，謂這箇物事，元來(lái) 只是恁地。如人尋 一箇物事不見(jiàn)，終歲勤動(dòng) ，一旦忽然撞著，遂至驚駭。到顏?zhàn)樱皇瞧戒伒乇阋?jiàn)，沒(méi)恁地差異?！沟婪?。
顏?zhàn)勇斆?，事事了了。子貢聰明，工夫粗，故有闕處。曾子魯，卻肯逐一用工捱去。捱得這一件去，便這一件是他底，又捱一件去。捱來(lái) 推去，事事曉 得，被孔子一下喚 醒云：「吾道一以貫之」，他便醒得。蓋他平日事理，每每被他看破，事事到頭做，便曉 得一貫之語(yǔ)是實(shí)說(shuō)也。大學(xué)致知、格物等說(shuō)，便是這工夫，非虛謾也。大雅。
子貢尋 常自知識(shí)而入道，人杰 錄作：「自敏入道?！构史蜃泳唬骸溉暌杂铻?多學(xué)而識(shí)之者歟？」對(duì) 曰：「然。非與？」曰：「非也，予一以貫之。」蓋言吾之多識(shí)，不過(guò)一理爾。曾子尋 常自踐履入，事親孝，則真箇行此孝，為 人謀\，則真箇忠，朋友交，則真箇信。故夫子警之曰，汝平日之所行者，皆一理耳。惟曾子領(lǐng)略於片言之下，故曰：「忠恕而已矣?！挂晕岱蜃又罒o(wú)出於此也。我之所得者忠，誠(chéng)\即此理，安頓在事物上則為 恕。無(wú)忠則無(wú)恕，蓋本末、體用也。去偽 。以下兼論「子貢」章。夫子於子貢見(jiàn)其地位，故發(fā)之。曾子已能行，故只云：「吾道一以貫之。」子貢未能行，故云：「賜，汝以予為 多學(xué)而識(shí)之？」可學(xué)。
所謂一貫者，會(huì) 萬(wàn)殊於一貫。如曾子是於圣人一言一行上一一踐履，都子細(xì)理會(huì) 過(guò)了，不是默然而得之。觀曾子問(wèn)中問(wèn)喪 禮之變，曲折無(wú)不詳盡，便可見(jiàn)曾子當(dāng)時(shí)功夫是一一理會(huì) 過(guò)來(lái) 。圣人知曾子許多道理都理會(huì)得 ，便以一貫語(yǔ)之，教它知許多道理卻只是一箇道理。曾子到此，亦是它踐履處都理會(huì) 過(guò)了，一旦豁然知此是一箇道理，遂應(yīng) 曰：「唯！」及至門人問(wèn)之，便云：「忠恕而已矣。」忠是大本，恕是達(dá)道。忠者，一理也；恕便是條貫，萬(wàn)殊皆自此出來(lái) 。雖萬(wàn)殊，卻只一理，所謂貫也。子貢平日是於前言往行上著工夫，於見(jiàn)識(shí)上做得亦到。夫子恐其亦以圣人為 「多學(xué)而識(shí)之」，故問(wèn)之。子貢方以為 疑，夫子遂以一貫告之。子貢聞此別無(wú)語(yǔ)，亦未見(jiàn)得子貢理會(huì) 得，理會(huì) 不得。自今觀之，夫子只以一貫語(yǔ)此二人，亦須是它承當(dāng)?shù)?，想亦不肯說(shuō)與領(lǐng)會(huì)不 得底人。曾子是踐履篤實(shí)上做到，子貢是博聞強(qiáng)識(shí)上做到。夫子舍二人之外，別不曾說(shuō)，不似今人動(dòng) 便說(shuō)一貫也。所謂一者，對(duì) 萬(wàn)而言。今卻不可去一上尋 ，須是去萬(wàn)上理會(huì) 。若只見(jiàn)夫子語(yǔ)一貫，便將 許多合做底事都不做，只理會(huì) 一，不知卻貫箇甚底！。
「『忠恕』，『一以貫之』。曾子假『忠恕』二字，以發(fā)明一貫之理。蓋曾子平日無(wú)所不學(xué)?？炊Y記諸書 ，曾子那事不理會(huì) 來(lái) ！但未知所以一，故夫子於此告之，而曾子洞然曉 之而無(wú)疑?！官R孫問(wèn)：「告子貢『一以貫之』章，集注云：『彼以行言，此以知言?！皇蔷投铀缴险f(shuō)，如何？」曰：「看上下語(yǔ)脈是如此。夫子告曾子，曾子只說(shuō)：『夫子之道，忠恕而已矣?！贿@就行上說(shuō)。夫子告子貢乃云：『汝以予為多 學(xué)而識(shí)之者與？』這是只就知上說(shuō)。」賀孫因舉大學(xué)或問(wèn)云：「心之為 物，實(shí)主於身。其體，則有仁義禮智信之性；其用，則有惻 隱、羞惡 、恭敬、是非之情。渾然在中，隨感而應(yīng) 。以至身之所具，身之所接，皆有當(dāng)然之則而自不容已，所謂理也，元有一貫意思?！乖唬骸溉弧Ｊ┲?，則君臣義；施之父子，刖父子親；施之兄弟，則兄弟和；施之夫婦，則夫婦別，都只由這箇心。如今最要先理會(huì) 此心?！褂衷疲骸竿〞?一處說(shuō)『陰陽(yáng)五行，化生萬(wàn)物，五殊二實(shí)，二本則一』，亦此意。」又云：「如千部文字，萬(wàn)部文字，字字如此好，面面如此好，人道是圣賢逐一寫得如此。圣人告之曰，不如此。我只是一箇印板印將 去，千部萬(wàn)部雖多，只是一箇印板?！褂衷疲骸盖铱凑撜Z(yǔ)，如鄉(xiāng)黨等處，待人接物，千頭萬(wàn)狀 ，是多少般！圣人只是這一箇道理做出去。明道說(shuō)忠恕，當(dāng)時(shí)最錄得好?！官R孫。
曾子一貫忠恕，是他於事物上各當(dāng)其理。日用之間，這箇事見(jiàn)得一道理，那箇事又見(jiàn)得一道理，只是未曾湊合得。圣人知其用力已到，故以一貫語(yǔ)之。」問(wèn)：「曾子於零碎曲折處都盡得，只欠箇『一以貫之』否？」曰：「亦未都盡得。但是大概已得，久則將 自到耳?！箚?wèn)：「『君子之道費(fèi)而隱』，曾子於費(fèi)處已盡得，夫子以隱處點(diǎn)之否？」曰：「然。」問(wèn)：「曾子篤實(shí)，行處已盡。圣人以一貫語(yǔ)之，曾子便會(huì) ，曰：『忠恕而已矣?！蛔迂暶髅?，只是知得。圣人以一貫語(yǔ)之，子貢尚未領(lǐng)略，曰：『然。非與？』是有疑意?！乖唬骸缸迂暷耸鞘ト司椭R(shí)學(xué)問(wèn)語(yǔ)之；曾子，就行上語(yǔ)之，語(yǔ)脈各不同。須是見(jiàn)得夫子曰『吾道一以貫之』意思，先就多上看，然后方可說(shuō)一貫。此段『恕』字卻好看，方?jīng)兞饕?其源。學(xué)者寧事事先了得，未了得『一』字，卻不妨。莫只懸 空說(shuō)箇『一』字作大罩了，逐事事都未曾理會(huì) ，卻不濟(jì) 事。所以程子道：『「下學(xué)而上達(dá)」，方是實(shí)?！弧褂衷疲骸溉缛俗鏊?，先從 下面大處做起，到末梢自然合尖。若從 尖處做，如何得！」僩。
問(wèn)：「曾子一貫，以行言；子貢一貫，以知言，何也？」曰：「曾子發(fā)出忠恕，是就行事上說(shuō)?？鬃痈孀迂暎躅^說(shuō)『多學(xué)而識(shí)之』，便是就知上說(shuō)。曾子是就源頭上面流下來(lái) ，子貢是就下面推上去。」問(wèn)：「曾子未聞一貫之前，已知得忠恕未？」曰：「他只是見(jiàn)得圣人千頭萬(wàn)緒都好，不知都是這一心做來(lái) 。及圣人告之，方知得都是從 這一箇大本中流出。如木千枝萬(wàn)葉都好，都是這根上生氣 流注去貫也?！沽謫?wèn)：「枝葉便是恕否？」曰：「枝葉不是恕。生氣 流注貫枝葉底是恕。信是枝葉受生氣底 ，恕是夾界半路來(lái) 往底。信是定底，就那地頭說(shuō)。發(fā)出忠底心，便是信底言。無(wú)忠，便無(wú)信了?！勾尽Ｖ冧浽疲骸冈右回?，以行言；子貢一貫，以知言。曾子言夫子忠恕，只是就事上看。夫子問(wèn)子貢『多學(xué)而識(shí)之』，便是知上說(shuō)。曾子見(jiàn)夫子所為 千頭萬(wàn)緒，一一皆好。譬如一樹(shù) ，枝葉花實(shí)皆可愛(ài) ，而其實(shí)則忠信根本，恕猶氣 之貫注枝葉，若論信，則又如花之必誠(chéng)\實(shí)處。忠信、忠恕皆是體用。恕如行將 去，信如到處所。循物無(wú)違，則是凡事皆實(shí)。譬如水也，夫子，自源而下者也；中庸所謂忠恕，泝流而上者也?！够騿?wèn)夫子告曾子以「吾道一以貫之」，與告子貢「予一以貫之」之說(shuō)。曰：「曾子是以行言，子貢是以知言。蓋曾子平日於事上都積累做得來(lái) 已周密，皆精察力行過(guò)了，只是未透。夫子才點(diǎn)他，便透。如孟子所謂『有如時(shí)雨化之者』，是到這裏恰好著得一陣雨，便發(fā)生滋榮，無(wú)所凝滯 。子貢卻是資質(zhì)敏悟，能曉 得，圣人多愛(ài) 與他說(shuō)話，所以亦告之?！褂謫?wèn)：「尹氏云：『此可見(jiàn)二子所學(xué)之淺\深?！弧乖唬骸冈尤缢c門人之言，便有箇結(jié)纜殺 頭，亦見(jiàn)他符驗(yàn)處。子貢多是說(shuō)過(guò)曉 得了便休，更沒(méi)收殺 。大率子貢緣他曉 得，圣人多與他說(shuō)話，但都沒(méi)收殺 。如『子如不言』處，也沒(méi)收殺 ?！够蛟唬骸杆孕耘c天道處，卻是他有得處否？」曰：「然。」?fàn)c。
今有一種學(xué)者，愛(ài) 說(shuō)某自某月某日有一箇悟處后，便覺(jué)不同。及問(wèn)他如何地悟，又卻不說(shuō)。便是曾子傳夫 子一貫之道，也須可說(shuō)，也須有箇來(lái) 歷，因做甚么工夫，聞甚么說(shuō)話，方能如此。今若云都不可說(shuō)，只是截自甚月甚日為 始，已前都不是，已后都是，則無(wú)此理。已前也有是時(shí)，已后也有不是時(shí)。蓋人心存亡之決，只在一息之間，此心常存則皆是，此心才亡便不是。圣賢教人，亦只據(jù) 眼前便著實(shí)做將 去。孟子猶自說(shuō)箇存心、養(yǎng)性。若孔子則亦不說(shuō)此樣 話，但云「學(xué)而時(shí)習(xí)之」；「入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎 愛(ài) 眾而親仁」；「君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏於事，慎於言，就有道而正焉」。顏淵問(wèn)仁，則曰：「非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng) ?！怪俟瓎?wèn)仁，則曰：「出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人?！顾抉R牛問(wèn)仁，則曰：「仁者其言也訒。」據(jù) 此一語(yǔ)，是司馬牛己分上欠闕底。若使他從 此著實(shí)做將 去，做得徹 時(shí)，亦自到他顏冉地位。但學(xué)者初做時(shí)，固不能無(wú)間斷 。做來(lái) 做去，做到徹 處，自然純熟，自然光明。如人喫 飯相似，今日也恁地喫 ，明日也恁地喫 。一刻便有一刻工夫，一時(shí)便有一時(shí)工夫，一日便有一日工夫。豈有截自某日為 始，前段都不是，后段都是底道理！又如曾子未聞一貫之說(shuō)時(shí)，亦豈全無(wú)是處。他也須知得「為 人臣，止於敬；為人 子，止於孝；為 人父，止於慈；與國(guó) 人交，止於信」。如何是敬，如何是孝，如何是慈，如何是信，件件都實(shí)理會(huì) 得了，然后件件實(shí)做將 去。零零碎碎，煞著了工夫，也細(xì)摸得箇影了，只是爭(zhēng)些小在。及聞一貫之說(shuō)，他便於言下將 那實(shí)心來(lái) 承當(dāng)?shù)?，體認(rèn)得平日許多工夫，許多樣 事，千頭萬(wàn)緒，皆是此箇實(shí)心做將 出來(lái) 。卻如人有一屋錢散放在地上，當(dāng)下將 一條索子都穿貫了。而今人元無(wú)一文錢，卻也要學(xué)他去穿，這下穿一穿，又穿不著，那下穿一穿，又穿不著，似恁為 學(xué)，成得箇甚么邊事！如今誰(shuí)不解說(shuō)「一以貫之」！但不及曾子者，蓋曾子是箇實(shí)底「一以貫之」；如今人說(shuō)者，只是箇虛底「一以貫之」耳?！刚\(chéng)\者物之終始，不誠(chéng)\無(wú)物」?？鬃釉唬骸秆灾倚牛泻V敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉！立則見(jiàn)其參 於前也，在輿則見(jiàn)其倚於衡也，夫然后行?！怪淮耸菍W(xué)，只爭(zhēng)箇做得徹 與不徹 耳。孟子曰：「服堯 之服，誦堯 之言，行堯 之行，是堯 而已矣；服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。」廣。
江西學(xué)者偏要說(shuō)甚自得，說(shuō)甚一貫?？此馑迹皇菕?一箇儱 侗底說(shuō)話，將 來(lái) 籠\罩，其實(shí)理會(huì) 這箇道理不得。且如曾子日用間做了多少工夫，孔子亦是見(jiàn)他於事事物物上理會(huì) 得這許多道理了，卻恐未知一底道理在，遂來(lái) 這裏提醒他。然曾子卻是已有這本領(lǐng)，便能承當(dāng)。今江西學(xué)者實(shí)不曾有得這本領(lǐng)，不知是貫箇甚么！嘗譬之，一便如一條索，那貫底物事，便如許多散錢。須是積得這許多散錢了，卻將 那一條索來(lái) 一串穿，這便是一貫。若陸氏之學(xué)，只是要尋 這一條索，卻不知道都無(wú)可得穿。且其為 說(shuō)，喫 緊是不肯教人讀書 ，只恁地摸索悟處。譬如前面有一箇關(guān)，纔跳得過(guò)這一箇關(guān)，便是了。此煞壞 學(xué)者。某老矣，日月無(wú)多。方待不說(shuō)破來(lái) ，又恐后人錯(cuò)以某之學(xué)亦與他相似。今不柰何，苦口說(shuō)破。某道他斷 然是異端！斷 然是曲學(xué)！斷 然非圣人之道！但學(xué)者稍肯低心向平實(shí)處下工夫，那病痛亦不難見(jiàn)。
「『吾道一以貫之』，譬如聚得散錢已多，將 一條索來(lái) 一串穿了。所謂一貫，須是聚箇散錢多，然后這索亦易得。若不積得許多錢，空有一條索，把甚么來(lái) 穿！吾儒且要去積錢。若江西學(xué)者都無(wú)一錢，只有一條索，不知把甚么來(lái) 穿。」又曰：「一，只是一箇道理貫了。」或問(wèn)：「忠恕，曾子以前曾理會(huì) 得否？」曰：「曾子於忠恕自是理會(huì) 得了，便將 理會(huì) 得底來(lái) 解圣人之意，其實(shí)借來(lái) ?！怪鼻鋯?wèn)：「『一以貫之』，是有至一以貫之?！乖唬骸敢?，只是一箇道理，不用說(shuō)至一。」
問(wèn)：「集注云：『圣人之心，渾然一理，泛應(yīng) 曲當(dāng)，用各不同?！淮丝质鞘ト酥恼衙魅谝海瑹o(wú)絲毫間斷 ，隨事逐物，泛應(yīng) 曲酬，只是自然流出來(lái) 。曾子謂之忠恕，雖是借此以曉 學(xué)者，然既能忠，則心無(wú)欺曲，無(wú)叉路，即此推將 去，便是一。已而至於自然而然，則即圣人之所謂一矣?！乖唬骸溉绱藙t全在『忠』字上，這段正好在『恕』字上看。圣人之意，正謂曾子每事已自做得是。但事君，只知是事君底道理；事父，只知是事父底道理；事長(zhǎng)，只知是事長(zhǎng)底道理，未知其相貫通。故孔子說(shuō)，我每日之間，大事小事，皆只是一箇道理。而今卻不識(shí)言意，都倒說(shuō)了。且理會(huì) 事事都要是。若事都是，不理會(huì) 得那一，不妨。若事未是，先去理會(huì) 那一，不濟(jì) 事。如做塔，且從 那低處、闊處做起，少間自到合尖處。若只要從 頭上做起，卻無(wú)著工夫處?！合聦W(xué)而上達(dá)』，下學(xué)方是實(shí)?！瓜壬衷疲骸甘ト伺c曾子說(shuō)一貫處，是說(shuō)行；與子貢說(shuō)一貫處，只說(shuō)學(xué)問(wèn)，看『多學(xué)而識(shí)之』一句可見(jiàn)?！褂謫?wèn)：「『自此之外，更無(wú)余法，亦無(wú)待於推矣?！煌?，只是推己之『推』否？『更無(wú)余法』，是一理之外更無(wú)其他否？」曰：「圣人之忠恕自別，不可將 做尋 ?！褐宜 蛔挚??！箚?wèn)：「才說(shuō)『恕』字，必須是推。若不須推，便是仁了?！乖唬骸甘ト吮静豢烧f(shuō)是忠恕，曾子假借來(lái) 說(shuō)。要之，天地是一箇無(wú)心底忠恕，圣人是一箇無(wú)為 底忠恕，學(xué)者是一箇著力底忠恕。學(xué)者之忠恕，方正定是忠恕。且如不欺誑，不妄誕，是忠，天地何嘗說(shuō)我不可欺誑，不可妄誕來(lái) ！如『已所不欲，勿施於人』是恕，天地何嘗說(shuō)我要得性命之正，然后使那萬(wàn)物各正性命來(lái) ！圣人雖有心，也自是不欺誑，不妄誕，我所不欲底事，也自是不去做。故程子曰：『天地?zé)o心而成化，圣人有心而無(wú)為。 』即是此意?！箚?wèn)：「程子言：『忠者天道，恕者人道?！徊皇侵杏顾^『天道、人道』否？」曰：「不是。大本便是天道，達(dá)道便是人道。這箇不可去泥定解他。如子思說(shuō)『鳶飛戾天，魚躍于淵』相似，只輕輕地傍邊傍說(shuō)將 去。要之，『至誠(chéng)\無(wú)息』一句，已自剩了。今看那一段，不須字字去解，亦不須言外求意，自然裏面有許多道理。今如此說(shuō)，倒鈍滯 了。所以圣人不胡亂說(shuō)，只說(shuō)與曾子子貢二人曉 得底。其他如『吾欲無(wú)言』之類，略拈起些小來(lái) 說(shuō)，都只是輕輕地說(shuō)過(guò)，說(shuō)了便休。若只管說(shuō)來(lái) 說(shuō)去，便自拖泥帶 水。」胡亟。以下集注。
問(wèn)「曾子未知其體之一」。曰：「曾子偶未見(jiàn)得，但見(jiàn)一箇事是一箇理，不曾融會(huì) 貫通。然曾子於九分九釐九毫上都見(jiàn)得了，即爭(zhēng)這些子，故夫子告之。而今人卻是因夫子之說(shuō)，又因后人說(shuō)得分曉 ，只是望見(jiàn)一貫影像，便說(shuō)體說(shuō)用，卻不去下工夫。而今只得逐件理會(huì)， 所以要格物、致知?！官鐚O。
先生問(wèn)坐間學(xué)者云：「『吾道一以貫之』，如何是『曾子但未知體之一處』？」或云：「正如萬(wàn)象森然者，是曾子隨事精察力行處。至於一元之氣 所以為 造化之妙者，是曾子未知體之一處?！乖唬骸负喂试蛹饶茈S事精察，卻不曉 所以一處？」答云：「曾子但能行其粗而未造其精?！乖唬骸覆蝗弧Ｊト怂园l(fā)用流行處，皆此一理，豈有精粗。政如水相似，田中也是此水，池中也是此水，海中也是此水。不成說(shuō)海水是精，他處水是粗，豈有此理！緣他見(jiàn)圣人用處，皆能隨事精察力行。不過(guò)但見(jiàn)圣人之用不同，而不知實(shí)皆此理流行之妙。且如事君忠是此理，事親孝也是此理，交朋友也是此理，以至精粗小大之事，皆此一理貫通之。圣人恐曾子以為 許多般樣 ，故告之曰：『吾道一以貫之?！辉诱娣e力久，工夫至到，遂能契之深而應(yīng) 之速。云『而已矣』者，竭盡無(wú)余之詞。所以集注說(shuō)『自此之外，固無(wú)余法』，便是那竭盡無(wú)余之謂。圣人只是箇忠，只是箇恕，更無(wú)余法。學(xué)者則須推之，圣人則不消如此，只是箇至誠(chéng)\不息，萬(wàn)物各得其所而已。這一箇道理，從 頭貫將 去。如一源之水，流出為 千條萬(wàn)派，不可謂下流者不是此一源之水。人只是一箇心。如事父孝，也是這一心；事君忠，事長(zhǎng)弟，也只是這一心；老者安，少者懷 ，朋友信，皆是此一心。精粗本末，以一貫之，更無(wú)余法。但圣人則皆自然流行出來(lái) ，學(xué)者則須是『施諸己而不愿，而后勿施於人』，便用推將 去；圣人則動(dòng) 以天，賢人則動(dòng) 以人耳。」又問(wèn)：「盡己之忠，圣人同此忠否？」曰：「固是。學(xué)者與圣人所爭(zhēng)，只是這些箇自然與勉強(qiáng)耳。圣人所行，皆是自然堅(jiān) 牢。學(xué)者亦有時(shí)做得如圣人處，但不堅(jiān) 牢，又會(huì) 失卻。程子說(shuō)：『孟子為 孔子事業(yè)盡得，只是難得似圣人。如剪綵為 花固相似，只是無(wú)造化功?！积斏皆疲骸嚎鬃铀浦荩献铀仆ㄅ袡?quán) 州。』譬得好?！褂謫?wèn)：「先生解忠恕，謂借學(xué)者盡己推己之目。如程子說(shuō)忠恕一以貫之，則又自有圣人之忠恕?！乖唬骸高@裏便自要理會(huì) 得。若曉 得某說(shuō)，則曉 程子之說(shuō)矣?！褂衷疲骸钢沂且?，恕是所以貫之。中庸說(shuō)『忠恕違道不遠(yuǎn)』，是『下學(xué)上達(dá)』之義，即學(xué)者所推之忠恕，圣人則不待推。然學(xué)者但能盡己以推之於人，推之既熟，久之自能見(jiàn)圣人不待推之意，而『忠恕』二字有不足言也?！姑髯?。壯 祖錄云：「問(wèn)一貫之旨。先生曰：『何故曾子能每事精察而力行，卻未知其體之一？』趙兄曰：『曾子但見(jiàn)粗處，未見(jiàn)精處?！幌壬唬骸喝粽f(shuō)「精粗」二字，便壞 了一貫之理。譬之水在大江中，固是此水；流為 池沼，亦只是此水；流為 溝 壑，亦只是此水。若曰池沼溝 壑別是水之粗，而大江中乃是水之精者，其可哉！夫子之道，施之事父則為 孝，事君則為 忠，交朋則為 信。曾子見(jiàn)其事事曲當(dāng)如此，遂疑有許多般樣 ，而未知天下只是一箇大道理，雖於事上有千般百緒，只共是這一箇大道理。曾子之所未達(dá)者，尚有此耳。一是忠，所貫者恕。忠是一箇實(shí)心，萬(wàn)法萬(wàn)事皆自此出。圣人只有這兩 端，外此更無(wú)余事。但圣人不待推，學(xué)者須每事推去。但為 之既熟，則久之自能見(jiàn)圣人不待推之意，而「忠恕」二字即不足言也?！弧?br>問(wèn)：「『曾子未知其體之一』。用自體出，體用不相離。於其用處既已精察，何故未知其體之一？」曰：「是他偶然未知。曾子於九分九釐上皆透徹 了，獨(dú)此一釐未透。今人只指箇見(jiàn)成底『體用』字來(lái) 說(shuō)，卻元不曾下得工夫?！褂謫?wèn)「曾子借學(xué)者盡己推己之目而明之，欲人之易曉 」。曰：「這箇道理，譬如一枝天然底花。為 人不識(shí)，故作一枝假底花出來(lái) 形容，欲人識(shí)得箇模樣 。」又曰：「此章一項(xiàng)說(shuō)天命，一項(xiàng)說(shuō)圣人，一項(xiàng)說(shuō)學(xué)者，只是一箇道理?！褂衷唬骸甘ト耸亲匀坏字宜?，學(xué)者是勉然底忠恕?！谷逵?。祖道錄云：「或問(wèn)：『曾子一唯處如何？』曰：『曾子平日用功得九分九釐九毫都見(jiàn)得了，只爭(zhēng)這些子。一聞夫子警省之，便透徹 了也?！挥謫?wèn)：『未唯之前如何？』曰：『未唯之前，見(jiàn)一事上是一箇理；及唯之后，千萬(wàn)箇理只是一箇理?！挥謫?wèn)：『「以己及物」，「推己及物」，如何？』曰：『在圣人都謂之仁，在學(xué)者只是忠恕而已?！讣河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人」，則是圣人之仁；「能近取譬」，便是學(xué)者之恕。一箇是天然底道理，一箇是人為 底道理。曾子以天然底難說(shuō)，只得把人為 底說(shuō)與他，教他自此做得到盡處，便是天然底。所以如此說(shuō)者，要使當(dāng)時(shí)問(wèn)者曉 得。譬如將 做底花去比生成底花，自有優(yōu)劣。要之，這一項(xiàng)說(shuō)天命，一項(xiàng)說(shuō)圣人，一項(xiàng)說(shuō)學(xué)者，其至只是一箇道理也。欲為 逐一字說(shuō)，如何是圣人底，如何是學(xué)者底，一向訓(xùn)解未免有牴 牾。學(xué)者須是自體認(rèn)始得?！换蛟唬骸喝粍t「忠恕」字如何看？』曰：『如此等字，難為 一一分說(shuō)，且去子細(xì)看得此樣 四五箇字透徹 ，看他落在何界分，將 輕重參 較，久久自見(jiàn)。今只說(shuō)與，終不濟(jì) 事。且如看地盤一般，識(shí)得甲庚丙壬戊子逐字捱將 去，永不差誤?！痪弥?，又曰：『要好時(shí)，將 此樣 十?dāng)?shù) 箇字排在面前，前賢所說(shuō)，逐一細(xì)看，教心通意會(huì) ，便有所得也?！弧官n錄云：「問(wèn)忠恕。曰：『解此處大段用力，一箇是天然底，一箇是人為 底。譬如假花來(lái) 形容生花一般，為 是生花難說(shuō)，故把假花形容，引他意思出來(lái) 。然此段說(shuō)天命，一項(xiàng)說(shuō)圣人，一項(xiàng)說(shuō)學(xué)者。要之，只是一箇道理?！弧?br>問(wèn)：「『一貫』，注言：『蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一耳?！弧何粗潴w之一』，亦是前所說(shuō)乎？」曰：「參 也以魯?shù)弥鸺ダ頃?huì) 。曾子問(wèn)喪 禮，到人情委曲處，無(wú)不講究。其初見(jiàn)一事只是一事，百件事是百件事。得夫子一點(diǎn)醒，百件事只是一件事，許多般樣 ，只一心流出。曾子至此，方信得是一箇道理?！箚?wèn)：「自后學(xué)言之，便道已知此事一理。今曾子用許多積累工夫，方始見(jiàn)得是一貫，后學(xué)如何便曉 得一貫？」曰：「后人只是想像說(shuō)，正如矮人看戲 一般，見(jiàn)前面人笑，他也笑。他雖眼不曾見(jiàn)，想必是好笑，便隨他笑。」又曰：「曾點(diǎn)所見(jiàn)不同，方當(dāng)侍坐之時(shí)，見(jiàn)三子言志，想見(jiàn)有些下視他幾 箇，作而言曰：『異乎三子者之撰?！豢雌湟?，有鳳凰翔于千仞底氣 象！莊子中說(shuō)孟子反于琴?gòu)垎?側(cè) ，或琴或歌，點(diǎn)亦只是此輩流。渠若不得圣人為之 依歸，須一向流入莊老去！」宇。
叔器問(wèn)圣人之忠恕與學(xué)者之忠恕。曰：「這不是說(shuō)一貫便是忠恕，忠恕自是那一貫底注腳。只是曾子怕人曉 那一貫不得，后將 這言語(yǔ)來(lái) 形容，不是說(shuō)圣人是忠恕。今若曉 得一貫，便曉 得忠??；曉 得忠恕，便曉 得一貫。今且說(shuō)那渾全道理便是忠，那隨事逐物串?dāng)?來(lái) 底便是恕。今若要做那忠恕去湊成圣人忠恕，做那忠恕去湊成一貫，皆不是。某分明說(shuō)，此只是曾子借此以推明之?！沽x剛。
「而今不是一本處難認(rèn)，是萬(wàn)殊處難認(rèn)，如何就萬(wàn)殊上見(jiàn)得皆有恰好處?！褂衷疲骸傅竭@裏只見(jiàn)得一本萬(wàn)殊，不見(jiàn)其他?！棺?。
「中心為 忠，如心為 恕」，此語(yǔ)見(jiàn)周禮疏。銖。
問(wèn)「如心為 恕」。曰：「如此也比自家心推將 去。仁之與恕，只爭(zhēng)些子。自然底是仁，比而推之便是恕?！沟婪?。
蜚卿問(wèn)：「『恕』字，古人所說(shuō)有不同處。如『己所不欲，勿施於人』，便與大學(xué)之『絜矩』，程子所謂『推己』，都相似。如程子所引『干道變化，各正性命』，及大學(xué)中說(shuō)『有諸己而后求諸人』，卻兼通不得，如何？」曰：「也只是一般。但對(duì) 副處別，子細(xì)看便可見(jiàn)。今人只是不曾子細(xì)看。某當(dāng)初似此類，都逐項(xiàng)寫出，一字對(duì) 一字看。少間紙上底通，心中底亦脫然。且如『干道變化，各正性命』，各正性命底，便如干道變化底，所以為 恕?！怪鼻鋯?wèn)：「程子言『如心為 恕』，如心之義如何？」曰：「萬(wàn)物之心，便如天地之心；天下之心，便如圣人之心。天地之生萬(wàn)物，一箇物裏面便有一箇天地之心。圣人於天下，一箇人裏面便有一箇圣人之心。圣人之心自然無(wú)所不到，此便是『干道變化，各正性命』，圣人之忠恕也。如『己所不欲，勿施於人』，便是推己之心做到那物上，賢者之忠恕也。這事便是難。且如古人云：『不廢困窮，不虐無(wú)告』，自非大無(wú)道之君，孰肯廢虐之者！然心力用不到那上，便是自家廢虐之。須是圣人，方且會(huì) 無(wú)一處不到。」又問(wèn)：「『以己及物，仁也；推己及物，恕也。』上句是圣人之恕，下句是賢者之恕否？」曰：「上箇是圣人之恕，下箇賢者之仁。圣人之恕，便是眾人之仁；眾人之仁，便是圣人之恕?！沟婪?。楊 問(wèn)「以己」「推己」之辨。先生反問(wèn)：「如何？」曰：「以己，是自然底意思；推己，是反思底意思?！乖唬骸溉?。以己，是自然流出，如孔子『老者安之，朋友信之，少者懷 之』。推己，便有折轉(zhuǎn)意，如『己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人』。」寓因問(wèn)：「『推廣得去，則天地變化，草木蕃；推廣不去，天地閉，賢人隱』，如何？」曰：「亦只推己以及物。推得去，則物我貫通，自有箇生生無(wú)窮底意思，便有『天地變化，草木蕃』氣 象。天地只是這樣 道理。若推不去，物我隔絕，欲利於己，不利於人；欲己之富，欲人之貧；欲己之壽， 欲人之夭。似這氣 象，全然閉塞隔絕了，便似『天地閉，賢人隱』?！褂?。
問(wèn)「以己」「推己」之辯。曰：「以己，是自然；推己，是著力?！杭河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人』，是以己及人也?！航≈T身』，譬之他人，自家欲立，知得人亦欲立，方去扶持他使立；自家欲達(dá)，知得人亦欲達(dá)，方去扶持他使達(dá)，是推己及人也?！勾尽?br>胡問(wèn)「以己及物」「以」字之義。曰：「『以己及物』，是大賢以上圣人之事。圣人是因我這裏有那意思，便去及人。如未饑，未見(jiàn)得天下之人饑；未寒，未見(jiàn)得天下之人寒。因我之饑寒，便見(jiàn)得天下之饑寒，自然恁地去及他，便是以己及物。如賢人以下，知得我既是要如此，想人亦要如此，而今不可不教他如此，三反五折，便是推己及物，只是爭(zhēng)箇自然與不自然?！沽x剛。
「以己及物」，是自然及物，己欲立，便立人；己欲達(dá)，便達(dá)人。推己及物，則是要逐一去推出。如我欲恁地，便去推與人也合恁地，方始有以及之。如喫 飯相似，以己及物底，便是我要喫 ，自是教別人也喫 ，不待思量。推己及物底，便是我喫 飯，思量道別人也合當(dāng)喫 ，方始與人喫 。義剛。
恕之得名，只是推己，故程先生只云：「推己之謂恕?！乖友裕骸阜蜃又乐宜?。」此就圣人說(shuō)，卻只是自然，不待勉強(qiáng)而推之，其字釋卻一般。端蒙。
「以己及物，仁也，『一以貫之』是也；推己及物，恕也，『違道不遠(yuǎn)』是也」，蓋是明道之說(shuō)。第一句只是懸 空說(shuō)一句?！高`道不遠(yuǎn)」，只粘著推己及物說(shuō)。夔孫。問(wèn)：「程子謂：『以己及物，仁也；推己及物，恕也，「違道不遠(yuǎn)」是也?！弧阂约杭拔锶室病唬c『違道不遠(yuǎn)』不相關(guān)，莫只是以此分別仁、恕否？」曰：「自是不相關(guān)。只是以此形容仁、恕之定名?！棺用伞?br>問(wèn)：「明道言：『忠者天道，恕者人道?！缓我?？」曰：「忠是自然；恕隨事應(yīng) 接，略假人為 ，所以有天人之辯?！箟?祖。
「『忠者天道，恕者人道』，此『天』是與『人』對(duì) 之『天』。若『動(dòng) 以天也』之『天』，即是理之自然?！褂衷唬骸甘ベt之言，夫子言『一貫』，曾子言『忠恕』，子思言『小德川流，大德敦化』，張子言『理一分殊』，只是一箇?！棺?。問(wèn)：「天道、人道，初非以優(yōu)劣言。自其渾然一本言之，則謂之天道；自其與物接者言之，則謂之人道耳。」曰：「然。此與『誠(chéng)\者天之道，誠(chéng)\之者人之道』，語(yǔ)意自不同?！归b祖。
「一貫、忠恕?！瓜壬唬骸复耸窃悠饺沼霉?，於逐事逐物上，都理會(huì) 過(guò)了，但未知一貫爾，故夫子喚 醒他?！埂钢艺咛斓?，恕者人道。忠者無(wú)妄，恕者所以行乎忠也。」先生顧曰：「『恕者所以行乎忠也』一句好看?！褂衷唬骸副闩c中庸『大德敦化，小德川流』相似?！寡住?br>忠者，盡己之心，無(wú)少偽 妄。以其必於此而本焉，故曰「道之體」。恕者，推己及物，各得所欲。以其必由是而之焉，故曰「道之用」。端蒙。「忠恕」一段，明道解得極分明。其曰：「以己及物，仁也；推己及物，恕也，『忠恕違道不遠(yuǎn)』是也。」分明自作一截說(shuō)。下面「忠恕一貫之」以下，卻是言圣人之忠恕。故結(jié)云：「所以與『違道不遠(yuǎn)』異者，動(dòng) 以天爾?！谷粼唬骸钢杏怪裕瑒t動(dòng) 以人爾。」端蒙。
「忠恕違道不遠(yuǎn)」，此乃掠下教人之意，「下學(xué)而上達(dá)」也?！副M己之謂忠，推己及物之謂恕」。忠恕二字之義，只當(dāng)如此說(shuō)。曾子說(shuō)夫子之道，而以忠恕為 言，乃是借此二字綻出一貫。一貫?zāi)耸ト斯驳览?，盡己推己不足以言之。緣一貫之道，難說(shuō)與學(xué)者，故以忠恕曉 之。賀孫。
「忠恕違道不遠(yuǎn)」與「夫子之道忠恕」，只消看他上下文，便自可見(jiàn)。如中庸「施諸己而不愿，亦勿施諸人」，勿者，禁止之辭，豈非學(xué)者之事。論語(yǔ)之言，分明先有箇「夫子之道」字，豈非圣人之事。端蒙。
「忠恕違道不遠(yuǎn)」，正是說(shuō)忠恕?！敢灰载炛怪宜?，卻是升一等說(shuō)。高。
一是忠，貫是恕。譬如一泓水，圣人自然流出，灌溉百物，其他人須是推出來(lái) 灌溉。此一貫所以為 天。至子思忠恕，只是人，所以說(shuō)「違道不遠(yuǎn)」?！副M己之謂忠，推己之謂恕」。才是他人，便須是如此。泳。
問(wèn)：「到得忠恕，已是道，如何又云『違道不遠(yuǎn)』？」曰：「仁是道，忠恕正是學(xué)者著力下工夫處?！菏┲T己而不愿，亦勿施於人』，子思之說(shuō)，正為 下工夫?！悍蜃又溃宜《岩印?，卻不是恁地。曾子只是借這箇說(shuō)『維天之命，於穆不已』。『干道變化，各正性命』，便是天之忠??；『純亦不已』，『萬(wàn)物各得其所』，便是圣人之忠??；『施諸己而不愿，亦勿施於人』，便是學(xué)者之忠恕?！官R孫。
曾子忠恕，與子思忠恕不同。曾子忠恕是天，子思忠恕尚是人在。泳。
問(wèn)：「『忠恕而已矣』與『違道不遠(yuǎn)』、『己所不欲』等處不同，而程先生解釋各有異意，如何？」曰：「先理會(huì) 『忠恕而已』一句。如明道說(shuō)『動(dòng) 以天』之類，只是言圣人不待勉強(qiáng)，有箇自然底意思。如『己所不欲，勿施於人』，『施諸己而不愿，亦勿施諸人』，看箇『勿』字，便是禁止之辭。故明道曰：『以己及物，仁也；推己及物，恕也?！徽侨绱朔謩e?！够蛟唬骸改宪幗獯嗽疲骸菏ト巳醮?，天之道也，曾子稱夫子忠恕是矣。賢者求盡夫此，人之道也，子思稱忠恕是矣。』」曰：「此亦說(shuō)得好。諸友卻如何看？」謨?cè)唬骸讣⒌葧?所謂『盡己為 忠』，道之體也；『推己為 恕』，道之用也。忠為 恕體，是以分殊而理未嘗不一；恕為忠 用，是以理一而分未嘗不殊。此固甚明矣?！乖唬骸阜蜃又徽f(shuō)『吾道一以貫之』，曾子說(shuō)此一句，正是下箇注腳，如何卻橫將 忠恕入來(lái) 解說(shuō)『一貫』字？程子解此又如何？」曰：「『以己及物為 仁，推己及物為 恕』；又卻繼之曰：『此與「違道不遠(yuǎn)」異者，動(dòng) 以天爾。』如此，卻是剩了『以己及物』一句，如何？」謨?cè)唬骸改呛现宜《?，便是仁否？」先生稱善。謨?cè)唬骸钢混都⒔獾诙?jié)處得之。如曰『圣人至誠(chéng)\無(wú)息，而萬(wàn)物各得其所』，便是合忠恕是仁底意思。」曰：「合忠恕，正是仁。若使曾子便將 仁解一貫字，卻失了體用，不得謂之一貫爾。要如此講『貫』，方盡?！怪儭?wèn)論語(yǔ)中庸言忠恕不同之意。曰：「盡己之謂忠，推己之謂恕。中庸言『忠恕違道不遠(yuǎn)』，是也。此是學(xué)者事，然忠恕功用到底只如此。曾子取此以明圣人一貫之理耳。文蔚錄云：「曾子借學(xué)者以形容圣人?！谷羰ト酥宜?，只說(shuō)得『誠(chéng)\』與『仁』字。圣人渾然天理，則不待推，自然從 此中流出也?！罕M』字與『推』字，圣人盡不用得。若學(xué)者則須推。故明道云：『以己及物，仁也；推己及物，恕也，「違道不遠(yuǎn)」是也?！蛔允莾?端。伊川說(shuō)中庸，則只說(shuō)是『下學(xué)上達(dá)』，又說(shuō)是『子思掠下教人』。明道說(shuō)論語(yǔ)，則曰：『「一以貫之」，大本達(dá)道也，與「違道不遠(yuǎn)」異者，動(dòng) 以天耳?！灰链ㄔ唬骸骸妇S天之命，於穆不已」，忠也；「干道變化，各正性命」，恕也?！淮艘?guī)模又別?！勾笱旁疲骸赋滔壬f(shuō)：『忠恕形容一貫之理，在他人言則未必盡，在曾子言之，必是盡?！弧乖唬骸复苏f(shuō)得最好。然『一』字多在忠上？多在恕上？」大雅云：「多在忠上?！乖唬骸溉?。程子說(shuō)得甚分明，復(fù) 將元 說(shuō)成段看。后來(lái) 多被學(xué)者將 元說(shuō)折開(kāi)分布在他處，故意散亂不全，難看?！勾笱?。
問(wèn)「『維天之命，於穆不已』，忠也；『干道變化，各正性命』，恕也。」曰：「『恕』字正在兩 隔界頭。只看程子說(shuō)『盡己之謂忠，推己之謂恕』，便分明。恕是推己及物，使各得其所處。『盡物之謂信』。」人杰 。
劉 問(wèn)「忠恕」。曰：「忠即是實(shí)理。忠則一理，恕則萬(wàn)殊。如『維天之命，於穆不已』，亦只以這實(shí)理流行，發(fā)生萬(wàn)物。牛得之為 牛，馬得之而為 馬，草木得之而為 草木。」卓。
「『維天之命，於穆不已』，不其忠乎！」此是不待盡而忠也?！浮焊傻雷兓髡悦?，不其恕乎！」此是不待推而恕也。廣。忠貫恕，恕貫萬(wàn)事?！浮壕S天之命，於穆不已』，不其忠乎！」是不忠之忠?！浮焊傻雷兓?，各正性命』，不其恕乎！」是不恕之恕。天地何嘗道此是忠，此是?。咳艘允敲渲遗c恕。故圣人無(wú)忠恕，所謂「己所不欲，勿施於人」，乃學(xué)者之事。士毅。
曾子所言，只是一箇道理，但假借此以示門人。如程子所言，「維天之命，於穆不已」，「干道變化，各正性命」，此天地?zé)o心之忠恕。夫子之道一貫，乃圣人無(wú)為 之忠恕。盡己、推己，乃學(xué)者著力之忠恕。固是一箇道理，在三者自有三樣 。且如天地何嘗以不欺不妄為 忠。其化生萬(wàn)物，何嘗以此為 恕。圣人亦何嘗以在己之無(wú)欺無(wú)妄為忠 。若汎 應(yīng) 曲當(dāng)，亦何嘗以此為 恕。但是自然如此。故程子曰：「天地?zé)o心而成化，圣人有心而無(wú)為 。」此語(yǔ)極是親切。若曉 得曾子意思，雖則是「忠恕」二字，而發(fā)明一貫之旨昭然。但此語(yǔ)難說(shuō)，須自意會(huì) 。若只管說(shuō)來(lái) 說(shuō)去，便拖泥帶 水。又云：「夜來(lái) 說(shuō)忠恕，論著忠恕名義，自合依子思『忠恕違道不遠(yuǎn)』是也。曾子所說(shuō)，卻是移上一階，說(shuō)圣人之忠恕。到程子又移上一階，說(shuō)天地之忠恕。其實(shí)只一箇忠恕，須自看教有許多等級(jí)分明?！箖g。
正淳問(wèn)：「伊川云：『「干道變化，各正性命」，恕也。』『干道變化』，猶是說(shuō)上體事，至『各正性命』，方是恕否？」曰：「『干道變化，各正性命』，正相夾界半路上說(shuō)。程子謂『盡己之謂忠，推己之謂恕』，又謂『盡物之謂信』。如『干道變化』，便是盡己處，『各正性命』，是推以及物處。至於推到物上，使物物各得其所處，方是盡物，便是信。」問(wèn)：「侯師圣云『草木蕃』與『各正性命』如何？」曰：「尋 常數(shù) 家，便說(shuō)『草木蕃』是『草木暢 茂』，『天造草昧』之意，故指來(lái) 說(shuō)『恕』字不甚著。『各正性命』，說(shuō)推己及物。然當(dāng)時(shí)只是指此兩 句來(lái)說(shuō)。」。
徐仁父問(wèn)：「『充擴(kuò)得去，則天地變化，草木蕃；充擴(kuò)不去，則天地閉，賢人隱』，如何？」曰：「只管充擴(kuò)將 去，則萬(wàn)物只管各得其分。只就『己所不欲勿施於人』上面擴(kuò)充將 去，若充之於一家，則一家得其所；充之於一國(guó) ，則一國(guó) 得其所。無(wú)施而不得其所，便是『天地變化，草木番』。若充擴(kuò)不去，則這裏出門便行不得，便窒塞了，如何更施諸人！此便是『天地閉，賢人隱』底道理?！棺俊ＹR孫錄同。以下集義。
吳 仁父問(wèn)：「『充擴(kuò)得去，則天地變化，草木蕃；充擴(kuò)不去，則天地閉，賢人隱』。是氣 象如此，是實(shí)如此？」曰：「似恁地恕，只是推得去。推不去底人，只要理會(huì) 自己，不管別人；別人底事，便說(shuō)不關(guān)我事。今如此人，便為 州為 縣，亦只理會(huì) 自己，百姓盡不管他，直是推不去?！褂謫?wèn)：「『恕』字恁地闊？」曰：「所以道：『一言而可以終身行之者，其恕乎！』」又曰：「也須是忠。無(wú)忠，把甚么推出來(lái) ！」節(jié)?！柑斓刈兓故侵遥覄t一；「草木蕃」是恕，恕則萬(wàn)狀 ?！柑斓亻]，賢人隱」，是理當(dāng)如此，非如人之不恕是有吝意。恕如春，不恕如冬。節(jié)?！覆菽巨?，如說(shuō)「草木暢 茂」。人杰 。
「一，譬如元?dú)?；八萬(wàn)四千毛孔無(wú)不通貫，是恕也」。又曰：「『一以貫之』，只是萬(wàn)事一理。伊川謂：『言仁義亦得，蓋仁是統(tǒng)體，義是分別?！荒持^言禮樂(lè) 亦得，『樂(lè)統(tǒng)同，禮辯異』?！寡援?，復(fù) 抗聲而誦曰：「天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行矣；流而不息，合同而化，而樂(lè)興焉。」道夫。
忠恕是工夫，公平則是忠恕之效，所以謂「其致則公平」。致，極至也。道夫。
問(wèn)：「『吾道一以貫』，伊川云：『多在忠上。』看得來(lái) 都在忠上，貫之卻是恕?！乖唬骸鸽m是恕，卻是忠流出貫之?！箍蓪W(xué)。
問(wèn)：「『盡物之謂恕』與『推己之謂恕』，如何推己只是忠中流出？」曰：「方流出，未可謂之盡?！乖唬骸浮罕M物之謂信』，是物實(shí)得此理，故曰『盡物』？」曰：「然?！箍蓪W(xué)。問(wèn)：「侯氏云『盡物之謂恕』，程子不以為 然，何也？」曰：「『恕』字上著『盡』字不得。恕之得名，只是推己。盡物，卻是於物無(wú)所不盡，意思自別?！苟嗣?。
眾朋友再說(shuō)「忠恕」章畢，先生曰：「將 孔子說(shuō)做一樣 看，將 曾子說(shuō)做一樣 看，將 程子說(shuō)又做一樣 看?！褂衷唬骸甘ト酥o(wú)轍跡。學(xué)者則做這一件是當(dāng)了，又把這樣 子去做那一件，又把這樣 子去做十件、百件、千件，都把這樣 子去做，便是推。到下梢都是這箇樣 子，便只是一箇物?！够騿?wèn)：「先生與范直閣論忠恕，還與集注同否？」曰：「此是三十歲以前書 ，大概也是，然說(shuō)得不似，而今看得又較別?！?br>亞夫問(wèn)「忠恕而已矣」。曰：「此曾子借學(xué)者忠恕以明一貫之妙。蓋一貫自是難說(shuō)得分明，惟曾子將 忠恕形容得極好。學(xué)者忠恕，便待推，方得。才推，便有比較之意。圣人更不待推，但『老者安之，少者懷 之，朋友信之』，便是。圣人地位，如一泓水在此，自然分流四出。借學(xué)者忠恕以形容一貫，猶所謂借粗以形容細(xì)。」趙至道云：「如所謂『堯 舜之道孝弟』否？」曰：「亦是。但孝弟是平說(shuō)。曾子說(shuō)忠恕，如說(shuō)『小德川流，大德敦化』一般，自有交關(guān)妙處。當(dāng)時(shí)門弟想亦未曉得 ，惟孔子與曾子曉 得。自后千余年，更無(wú)人曉 得，惟二程說(shuō)得如此分明。其門人更不曉 得，惟侯氏謝氏曉 得。某向來(lái) 只惟見(jiàn)二程之說(shuō)，卻與胡籍溪范直閣說(shuō)，二人皆不以為 然。及后來(lái) 見(jiàn)侯氏說(shuō)得元來(lái) 如此分明，但諸人不曾子細(xì)看爾?！怪鼻湓疲骸甘ト酥沂翘熘?，圣人之恕是天之人。忠恕只是學(xué)者事，不足以言圣人，只是借言爾。猶云『亹亹文王』，文王自是『純亦不已』，『亹亹』不足以言之。然『亹亹』，便有『純亦不已』意思?！褂衷疲骸钢要q木根，恕猶枝葉條榦?！鼓仙?。
「忠恕一貫。圣人與天為 一，渾然只有道理，自然應(yīng) 去，不待盡己方為 忠，不待推己方為 恕，不待安排，不待忖度，不待睹當(dāng)。如水源滔滔流出，分而為 支派，任其自然，不待布置入那溝 ，入這瀆。故云曾子怕人曉 不得一貫，故借忠恕而言。某初年看不破，后得侯氏所收程先生語(yǔ)，方曉 得?！褂衷疲骸缸钥鬃痈嬖樱诱f(shuō)下在此，千五百年無(wú)人曉 得。待得二程先生出，方得明白。前前后后許多人說(shuō)，今看來(lái) 都一似說(shuō)夢(mèng) ?！棺由圃疲骸赋鯐?『忠者天道，恕者人道』不得。后略曉 得，因以二句解之云：『天道是自然之理具，人道是自然之理行?！弧怪鼻湓疲骸妇褪ト松砩险f(shuō)，忠者天之天，恕者天之人；就學(xué)者身上說(shuō)，忠者人之天，恕者人之人。」曰：「要之，只是箇『小德川流，大德敦化』意思。」賀孫。方叔問(wèn)：「忠恕一理，卻似說(shuō)箇『中和』一般?！乖唬骸负褪且阎泄?jié)了，恕是方施出處。且如忠恕如何是一貫？」曰：「無(wú)間斷 ，便是一貫?！乖唬骸笩o(wú)物，如何見(jiàn)得無(wú)間斷 ？蓋忠則一，纔推出去便貫了，此忠恕所以為 一以貫之，蓋是孔子分上事。如『老者安之，少者懷 之，朋友信之』，此孔子之忠恕，余人不得與焉。忠恕一也，然亦有分?jǐn)?shù) 。若中庸所謂忠恕，只是『施諸己而不愿，亦勿施於人』，此則是賢人君子之所當(dāng)力者。程子觀之亦精矣，然程門如尹氏輩，亦多理會(huì) 不曾到此。若非劉 質(zhì)夫謝上蔡侯師圣之徒記得如此分曉 ，則切要處都黑了?！勾笱?。
忠便是一，恕便是貫。自一身言之，心便是忠，應(yīng) 於事者便是恕。龜山之說(shuō)不然。某舊時(shí)與諸公商量此段，都說(shuō)道：「龜山便是明道說(shuō)。」某深以為 不然，更無(wú)路得分疏。后來(lái) 把程先生說(shuō)自看來(lái) 看去，乃大分明。以此知聽(tīng)說(shuō)話難。須是心同意契，纔說(shuō)，便領(lǐng)略得。龜山說(shuō)得恁地差來(lái) ，不是他后來(lái) 說(shuō)得差，是他當(dāng)初與程先生對(duì) 面說(shuō)時(shí)，領(lǐng)略不得這意思。如今諸公聽(tīng)某說(shuō)話，若不領(lǐng)略得，茫然聽(tīng)之，只是徒然。程先生那一段是劉 質(zhì)夫記，想他須是領(lǐng)略得。兼此段，可笑。舊時(shí)語(yǔ)錄元自分而為 兩 ，自「『以己及物』至『違道不遠(yuǎn)』是也」為一 段，自「吾道一以貫之」為 一段。若只據(jù) 上文，是看他意不出。然而后云「此與『違道不遠(yuǎn)』異者，動(dòng) 以天爾」，自說(shuō)得分明，正以「『違道不遠(yuǎn)』是也」相應(yīng) 。更一段說(shuō)某事，亦散而為 三。賀孫。
明道解「忠恕」章，初本分為 兩 段。后在籍溪家見(jiàn)，卻只是一段，遂合之，其義極完備 。此語(yǔ)是劉 質(zhì)夫所記，無(wú)一字錯(cuò)，可見(jiàn)質(zhì)夫之學(xué)。其他諸先生如楊 尹拘於中庸之說(shuō)，也自看明道說(shuō)不曾破。謝氏一作「侯」。卻近之，然亦有見(jiàn)未盡處。端蒙。
二程之門解此章者，惟上蔡深得二先生之旨。其次則侯師圣。其余雖游楊 尹皆說(shuō)不透。忠恕是足以貫道，忠故一，恕故貫也。洽。
問(wèn)：「忠雖已發(fā)，而未及接物。侯氏釋『維天之命，於穆不已』，乃云：『春生冬藏，歲歲如此，不誤萬(wàn)物，是忠?！蝗绾危俊乖唬骸柑熘荷貢r(shí)，合有箇心。公且道天未春生冬藏時(shí)，有箇心在那裏？這箇是天之生物之心，無(wú)停無(wú)息，春生冬藏，其理未嘗間斷 。到那萬(wàn)物各得其所時(shí)，便是物物如此。『干道變化，各正性命』。各正性命是那一草一木各得其理，變化是箇渾全底?！沽x剛。
問(wèn)「『維天之命，於穆不已』，不其忠乎！」曰：「今但以人觀天，以天觀人，便可見(jiàn)。在天便是命，在人便是忠。要之，便是至誠(chéng)\不息?！挂蛘摷x諸家忠恕之說(shuō)，曰：「若諸家所言，卻是曾子自不識(shí)其所謂『一貫』；夫子之道，卻是二以分之，不是『一以貫之』?！沟婪?。
「『吾道一以貫之』，今人都祖張無(wú)垢說(shuō)，合人己為 一貫。這自是圣人說(shuō)這道理如此，如何要合人己說(shuō)得！如所謂『汝以予為 多學(xué)而識(shí)之者與』？曰：『非也，予一以貫之?！贿@箇又如何要將 人己說(shuō)得！多是看圣賢文字不曾子細(xì)，纔於半中央接得些小意思，便道只是恁地?！褂终f(shuō)及「陳叔向也自說(shuō)一樣 道理。某嘗說(shuō)，這樣 說(shuō)話，得他自立箇說(shuō)，說(shuō)道我自所見(jiàn)如此，也不妨。只是被他說(shuō)出一樣 ，卻將 圣賢言語(yǔ)硬折入他窩窟裏面。據(jù) 他說(shuō)底，先賢意思全不如此。」賀孫。
因有援引比類說(shuō)忠恕者，曰：「今日浙中之學(xué)，正坐此弊，多強(qiáng)將 名義比類牽 合而說(shuō)。要之，學(xué)者須是將 許多名義如忠恕、仁義、孝弟之類，各分析區(qū)處，如經(jīng)緯相似，使一一有箇著落。將 來(lái) 這箇道理熟，自有合處。譬如大概舉南康而言，皆是南康人，也卻須去其間識(shí)得某人為 誰(shuí)，某人在甚處，然后謂之識(shí)南康人也?！谷?。問(wèn)：「或云，忠恕只是無(wú)私己，不責(zé)人?！乖唬骸复苏f(shuō)可怪。自有六經(jīng)以來(lái) ，不曾說(shuō)不責(zé)人是??！若中庸，也只是說(shuō)『施諸己而不愿，亦勿施於人』而已，何嘗說(shuō)不責(zé)人！不成只取我好，別人不好，更不管他！於理合管，如子弟不才，係吾所管者，合責(zé)則須責(zé)之，豈可只說(shuō)我是恕便了。論語(yǔ)只說(shuō)『躬自厚而薄責(zé)於人』，謂之薄者，如言不以己之所能，必人之如己，隨材責(zé)任耳，何至舉而?之！」大雅。君子喻於義章問(wèn)「喻於義」章。曰：「小人之心，只曉 會(huì) 得那利害；君子之心，只曉 會(huì) 得那義理。見(jiàn)義理底，不見(jiàn)得利害；見(jiàn)利害底，不見(jiàn)得義理?！棺??！妇佑黛读x，小人喻於利」。君子只知得箇當(dāng)做與不當(dāng)做，當(dāng)做處便是合當(dāng)如此。小人則只計(jì)較利害，如此則利，如此則害。君子則更不顧利害，只看天理當(dāng)如何?！敢恕棺峙c「利」字不同，子細(xì)看！僩。
文振問(wèn)此章。曰：「義利，只是箇頭尾。君子之於事，見(jiàn)得是合如此處，處得其宜，則自無(wú)不利矣，但只是理會(huì) 箇義，卻不曾理會(huì) 下面一截利。小人卻見(jiàn)得下面一截利，卻不理會(huì) 事之所宜。往往兩 件事都有利，但那一件事之利稍重得分毫，便去做那一件。君子之於義，見(jiàn)得委曲透徹 ，故自樂(lè) 為 。小人之於利，亦是於曲折纖悉間都理會(huì) 得，故亦深好之也?！箷r(shí)舉。南升錄見(jiàn)存。
問(wèn)：「『君子喻於義』。義者，天理之所宜，凡事只看道理之所宜為 ，不顧己私。利者，人情之所欲得，凡事只任私意，但取其便於己則為 之，不復(fù) 顧道理如何。」曰：「義利也未消說(shuō)得如此重。義利猶頭尾然。義者，宜也。君子見(jiàn)得這事合當(dāng)如此，卻那事合當(dāng)如彼，但裁處其宜而為 之，則何不利之有。君子只理會(huì) 義，下一截利處更不理會(huì) 。小人只理會(huì) 下一截利，更不理會(huì)上 一截義。蓋是君子之心虛明洞徹 ，見(jiàn)得義分明。小人只管計(jì)較利，雖絲毫底利，也自理會(huì) 得?！鼓仙?br>「君子喻於義，小人喻於利」，只是一事上。君子於此一事只見(jiàn)得是義，小人只見(jiàn)得是利。且如有白金遺道中，君子過(guò)之，曰：「此他人物，不可妄取?！剐∪诉^(guò)之，則便以為 利而取之矣。賀孫。
「喻義喻利，不是氣 稟如此。君子存得此心，自然喻義。小人陷溺此心，故所知者只是利。若說(shuō)氣 稟定了，則君子小人皆由生定，學(xué)力不可變化。且如有金在地，君子便思量不當(dāng)?shù)茫∪吮阏J(rèn)取去?！褂衷疲骸浮焊改钢?，不可不知，一則以喜，一則以懼 』。正如喻義喻利，皆是一事上有兩 段。只此一物，君子就上面自喻得義，小人只是喻得利了。父母之年，孝子之心既喜其壽 ，又懼 其衰。君子小人，只共此一物上面有取不取。」明作。
喻義喻利，只是這一事上。君子只見(jiàn)得是義，小人只見(jiàn)得是利。如伯夷見(jiàn)飴，曰：「可以養(yǎng)老?！贡I跖見(jiàn)之，曰：「可以沃戶 樞 ?！股w小人於利，他見(jiàn)這一物，便思量做一物事用他，計(jì)較精密，更有非君子所能知者。緣是他氣 稟中自元有許多鏖糟惡 濁 底物，所以纔見(jiàn)那物事便出來(lái) 應(yīng) 他。這一箇穿孔，便對(duì) 那箇穿孔。君子之於義，亦是如此?；蛟唬骸敢链ㄔ疲骸何┢渖钣?，是以篤好?！蝗糇鳌何┢浜V好，是以深喻』，也得?！乖唬骸戈懽屿o說(shuō)便是如此?！箖g。
居父問(wèn)「君子喻於義，小人喻於利」。曰：「這只就眼前看。且如今做官，須是恁地廉勤。自君子為 之，只是道做官合著如此。自小人為 之，他只道如此做，可以得人說(shuō)好，可以求知於人。昨有李某，當(dāng)壽 皇登極之初，上一書 ，極說(shuō)道學(xué)恁地不好。那時(shí)某人在要路，故以此說(shuō)投之，即得超升上州教官。前日某方赴召到行在，忽又上一書 ，極稱道學(xué)之美。他便道某有甚勢(shì) 要，便以此相投，極好笑！」賀孫。問(wèn)：「集注謂『義者，天理之所宜』。一說(shuō)又謂『義者，宜之理』。意有異否？」曰：「只宜處便是義。宜之理，理之宜，都一般，但做文恁地變。只如冷底水，熱 底水，水冷底，水熱 底一般?！勾?。見(jiàn)賢思齊焉章「見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi) 自省也」。見(jiàn)人之善，而尋 己之善；見(jiàn)人之惡 ，而尋 己之惡 。如此，方是有益。
事父母幾 諫章
問(wèn)「幾 諫」。曰：「幾 ，微也，只是漸漸細(xì)密諫，不恁峻暴，硬要闌截。內(nèi) 則『下氣 、怡色、柔聲以諫』，便是解此意?！勾?。
問(wèn)：「『幾 ，微也』。微，還是見(jiàn)微而諫，還是『下氣 、怡色、柔聲』以諫？」曰：「幾 微，只得做『下氣 、怡色、柔聲以諫』。且如今人做事，亦自驀地做出來(lái) ，那裏去討幾 微處。若要做見(jiàn)幾 而諫，除非就本文添一兩 字始得。」賀孫。
「又敬不違」，不違，是主那諫上說(shuō)。敬，已是順了，又須委曲作道理以諫，不違去了那幾 諫之意也。僩。
問(wèn)：「集注舉內(nèi) 則『與其得罪於鄉(xiāng)黨州閭，寧熟諫』，將 來(lái) 說(shuō)『勞 而不怨』。禮記說(shuō)『勞 』字，似作勞 力說(shuō)，如何？」曰：「諫了又諫，被撻 至於流血，可謂勞 矣。所謂『父母愛(ài) 之，喜而不忘；父母惡 之，勞 而不怨』。勞 。只是一般勞 ?！褂?。
問(wèn)：「『幾 ，微也』。微諫者，下氣 、怡色、柔聲以諫也。見(jiàn)得孝子深愛(ài) 其親，雖當(dāng)諫過(guò)之時(shí)，亦不敢伸己之直，而辭色皆婉順也?！阂?jiàn)志不從 ，又敬不違』，才見(jiàn)父母心中不從 所諫，便又起敬起孝，使父母歡悅；不待父母有難從 之辭色，而后起敬起孝也。若或父母堅(jiān) 不從 所諫，甚至怒而撻 之流血，可謂勞 苦，亦不敢疾怨，愈當(dāng)起敬起孝。此圣人教天下之為 人子者，不惟平時(shí)有愉色、婉容，雖遇諫過(guò)之時(shí)，亦當(dāng)如此；甚至勞 而不怨，乃是深愛(ài) 其親也?！乖唬骸竿频靡埠?。」又云：「『又敬不違』者，上不違微諫之意，切恐唐突以觸父母之怒；下不違欲諫之心，務(wù) 欲置父母於無(wú)過(guò)之地。其心心念念只在於此。若見(jiàn)父母之不從 ，恐觸其怒，遂止而不諫者，非也；欲必諫，遂至觸其怒，亦非也。」南升。
問(wèn)：「自『幾 諫』章至『喜懼 』章，見(jiàn)得事親之孝四端具焉。但覺(jué)得仁愛(ài) 之意分外重，所以『孝弟為 仁之本』，『立愛(ài) 自親始』。」曰：「是如此。惟是初發(fā)先是愛(ài) ，故較切。所以告子見(jiàn)得不全，便只把仁做中出，便一向把義做外來(lái) 看了?！官R孫。
問(wèn)：「謝氏說(shuō)『幾 諫』章，曰『以敬孝易，以愛(ài)孝 難』，恐未安?！乖唬骸甘ト舜鹑藛?wèn)孝，多就人資質(zhì)言之。在子夏則少於愛(ài) ，在子游則少於敬，不當(dāng)遂斷 難易也。如謝氏所引兩 句，乃是莊子之說(shuō)。此與阮籍居喪飲酒食肉，及至慟哭嘔血，意思一般。蔑棄禮法，專 事情愛(ài) 故也?！谷私?。集義。
父母在章問(wèn)「父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方」。曰：「為 人子，須是以父母之心為 心。父母愛(ài) 子之心未嘗少置，人子愛(ài) 親之心亦當(dāng)跬步不忘。若是遠(yuǎn)游，不惟父母思念之切；人子去親庭既遠(yuǎn)，溫 凊 定省之禮，自此間闊，所以不遠(yuǎn)游。如或有事勢(shì) 須當(dāng)游，亦必有定所。欲親知己之所在而無(wú)憂，召己，則必至而無(wú)失?！?br>父母之年章
「一則以喜，一則以懼 」，只是這一事上。既喜其壽 ，只這壽 上又懼 其來(lái) 日之無(wú)多。注中引「既喜其壽 ，又懼 其衰」，微差些。如此，卻是兩 事矣。僩。
古者言之不出章「古者言之不出，恥躬之不逮也」。此章緊要在「恥」字上。若是無(wú)恥底人，未曾做得一分，便說(shuō)十分矣。僩。
人之所以易其言者，以其不知空言無(wú)實(shí)之可恥也。若恥，則自是力於行，而言之出也不敢易矣。這箇只在恥上。僩。
集注引范氏說(shuō)最好。只緣輕易說(shuō)了，便把那行不當(dāng)事。非踐履到底，烏 能言及此！明作。以約失之章
「以約失之者鮮」?！讣s」字是實(shí)字。若「約之于中」，「約之于禮」，則「約」字輕。明作。
問(wèn)：「『以約失之者鮮』。凡人須要檢束，令入規(guī)矩準(zhǔn) 繩，便有所據(jù) 守，方少過(guò)失。或是侈然自肆，未有不差錯(cuò)?！乖唬骸刚f(shuō)得皆分明?！鼓仙?。「『以約失之者鮮矣』。凡事要約，約底自是少失矣?！够蛟唬骸缚质е邌?，如何？」曰：「這『約』字，又不如此，只凡事自收斂 。若是吝嗇 ，又當(dāng)放開(kāi)。這箇，要人自稱量看，便得。如老子之學(xué)全是約，極而至於楊 氏不肯拔一毛以利天下，其弊必至此。然清虛寡慾，這又是他好處。文景之治漢，曹參 之治齊，便是用此。本朝之仁宗元祐，亦是如此。事事不敢做，兵也不敢用，財(cái)也不敢用，然終是少失。如熙豐不如此，便多事?！箖g。
君子欲訥於言章問(wèn)：「言懼 其易，故欲訥。訥者，言之難出諸口也。行懼 其難，故欲敏。敏者，力行而不惰也?！乖唬骸溉?。」南升。
德不孤章
問(wèn)：「『德不孤，必有鄰』。鄰是朋類否？」曰：「然。非惟君子之德有類，小人之德亦自有類?！箖g。
「德不孤」，以理言；「必有鄰」，以事言。僩。
論語(yǔ)中「德不孤」是「同聲相應(yīng) ，同氣 相求」。吉人為 善，便自有吉人相伴，兇德者亦有兇人同之，是「德不孤，必有鄰」也。易中「德不孤」，謂不只一箇德，蓋內(nèi) 直而外方，內(nèi) 外皆是德，故「不孤」是訓(xùn)爻辭中「大」字。若有敬而無(wú)義，有義而無(wú)敬，即孤矣。。問(wèn)「德不孤，必有鄰」。曰：「此處恐不消得引易中來(lái) 說(shuō)。語(yǔ)所說(shuō)『德不孤，必有鄰』，只云有如此之德，必有如此之類應(yīng) 。如小人為 不善，必有不善之人應(yīng)之 。易中言『敬以直內(nèi) 』，須用『義以方外』，『義以方外』，須用『敬以直內(nèi) 』。孤，猶偏也。敬義既立，則德不偏孤，言德盛。若引易中來(lái) 說(shuō)，恐將 論語(yǔ)所說(shuō)攪得沒(méi)理會(huì) 了?！鼓仙?br>問(wèn)：「語(yǔ)云『德不孤，必有鄰』，是與人同。饒本作：「是說(shuō)人之相從 ?！挂自啤壕戳x立而德不孤』，卻是說(shuō)德不孤吝。饒本作「德之大」。明道卻指此作『與物同』，如何？」曰：「亦未安?！箍蓪W(xué)。
「德不孤」，是善者以類應(yīng) 。謝楊 引系辭簡(jiǎn)易之文，說(shuō)得未是。只用伊川說(shuō)，言「德不孤，必有鄰」，是事之驗(yàn)。謨。事君數(shù) 章
問(wèn)：「集注引胡氏一段，似專 主諫而言?？纸浑H之間，如諂媚之類，亦是數(shù) ，不止是諫?！乖唬骸溉粽f(shuō)交際處煩 數(shù) ，自是求媚於人，則索性是不好底事了，是不消說(shuō)。以諫而數(shù) 者，卻是意善而事未善耳，故圣人特言之以警學(xué)者?！癸?。