朱子語(yǔ)類卷第一百四 朱子一
作者：朱熹自論為 學(xué)工夫某自讀四書(shū) ，甚辛苦。諸公今讀時(shí)，又較易做工夫了。敬仲。以下讀書(shū) 。后生家好著些工夫，子細(xì)看文字。某向來(lái) 看大學(xué)，猶病於未子細(xì)，如今愈看，方見(jiàn)得精切。因說(shuō)：「前輩諸先生長(zhǎng)者說(shuō)話，於大體處固無(wú)可議；若看其他細(xì)碎處，大有工夫未到?！鼓局?br>某向角讀論孟，自后欲一本文字高似論孟者，竟無(wú)之。友仁。
某十?dāng)?shù) 歲時(shí)讀孟子言「圣人與我同類者」，喜不可言！以為 圣人亦易做。今方覺(jué)得難。揚(yáng)。某舊時(shí)看文字，一向看去，一看數(shù) 卷，全不曾得子細(xì)；於義理之文亦然，極為 病。今日看中庸，只看一段子。揚(yáng)。
讀書(shū) 須純一。如看一般未了，又要搬涉，都不濟(jì)事 。某向時(shí)讀書(shū) ，方其讀上句，則不知有下句；讀上章，則不知有下章。讀中庸，則祇讀中庸；讀論語(yǔ)，則祇讀論語(yǔ)。一日祇看一二章，將 諸家說(shuō)看合與不合。凡讀書(shū) 到冷淡無(wú)味處，尤當(dāng)著力推考。道夫。讀書(shū) 須讀到不忍舍 處，方是見(jiàn)得真味。若讀之?dāng)?shù)過(guò)，略曉 其義即厭之，欲別求書(shū) 看，則是於此一卷書(shū) 猶未得趣也。蓋人心之靈，天理所在，用之則愈明。只提醒精神，終日著意，看得多少文字！窮得多少義理！徒為 懶 倦，則精神自是憒憒，只恁昏塞不通，可惜！某舊日讀書(shū) ，方其讀論語(yǔ)時(shí)，不知有孟子；方讀學(xué)而第一，不知有為 政第二。今日看此一段，明日且更看此一段，看來(lái) 看去，直待無(wú)可看，方換一段看。如此看久，自然洞貫，方為 浹 洽。時(shí)下雖是鈍滯 ，便一件了得一件，將來(lái) 卻有盡理會(huì) 得時(shí)。若撩東札西，徒然看多，事事不了；日暮途遠(yuǎn)，將 來(lái) 荒忙不濟(jì) 事。舊見(jiàn)李先生說(shuō)：「理會(huì)文 字，須令一件融釋了后，方更理會(huì) 一件。」「融釋」二字下得極好，此亦伊川所謂「今日格一件，明日又格一件，格得多后，自脫然有貫通處」。此亦是他真曾經(jīng)歷來(lái) ，便說(shuō)得如此分明。今若一件未能融釋，而又欲理會(huì) 一件，則第二件又不了。推之萬(wàn)事，事事不了，何益！大雅。
某是自十六七時(shí)下工夫讀書(shū) ，彼時(shí)四旁皆無(wú)津涯，只自恁地硬著力去做。至今日雖不足道，但當(dāng)時(shí)也是喫 了多少辛苦，讀了書(shū) 。今人卒乍便要讀到某田地，也是難。要須積累著力，方可。某今老而將 死，所望者，但愿朋友勉力學(xué)問(wèn)而已！道夫。器之問(wèn)「野有死?」。曰：「讀書(shū) 之法，須識(shí)得大義，得他滋味。沒(méi)要緊處，縱理會(huì) 得也無(wú)益。大凡讀書(shū) ，多在諷誦中見(jiàn)義理。況詩(shī)又全在諷誦之功，所謂『清廟之瑟，一唱而三嘆』，一人唱之，三人和之，方有意思。又如今詩(shī)曲，若只讀過(guò)，也無(wú)意思；須是歌起來(lái)， 方見(jiàn)好處。」因說(shuō)：「讀書(shū) 須是有自得處。到自得處，說(shuō)與人也不得。某舊讀『仲氏任只，其心塞淵，終溫且 惠，淑慎其身；先君之思，以勗 寡人』！『既破我斧，又闕我斨 ，周公東征，四國(guó) 是皇。哀我人斯，亦孔之將 』！伊尹曰：『先王肇修人紀(jì)，從 諫弗咈 ，先民時(shí)若，居上克明，為 下克忠，與人不求備 ，檢身若不及，以至於有萬(wàn)邦。茲惟艱哉！』如此等處，直為 之廢卷慨想而不能已！覺(jué)得朋友間看文字，難得這般意思。某二十歲前后，已看得書(shū) 大意如此，如今但較精密。日月易得，匆匆過(guò)了五十來(lái) 年！」木之。謂器之看詩(shī)，病於草率。器之云：「如今將 先生數(shù) 書(shū) 循環(huán)看去?！乖唬骸付甲x得了，方可循環(huán)再看。如今讀一件書(shū) ，須是真箇理會(huì) 得這一件了，方可讀第二件；讀這一段，須是理會(huì) 得這一段了，方可讀第二段。少間漸漸節(jié)次看去，自解通透。只五年間，可以讀得經(jīng)子諸書(shū) ，迤邐去看史傳 ，無(wú)不貫通。韓退之所謂『沈潛乎訓(xùn)義，反覆乎句讀』，須有沈潛反覆之功，方得。所謂『審問(wèn)之』，須是表裏內(nèi) 外無(wú)一毫之不盡，方謂之審。恁地竭盡心力，猶有見(jiàn)未到處，卻不奈何。如今人不曾竭盡心力，只見(jiàn)得三兩 分了，便草草揭過(guò)，少間只是鶻突無(wú)理會(huì) ，枉著日月，依舊似不曾讀相似。只如韓退之老蘇作文章，本自沒(méi)要緊事。然他大段用功，少間方會(huì)漸漸埽去那許多鄙俗底言語(yǔ)，換了箇心胸，說(shuō)這許多言語(yǔ)出來(lái) 。如今讀書(shū) ，須是加沈潛之功，將 義理去澆 灌胸腹，漸漸盪滌 去那許多淺\近鄙陋之見(jiàn)，方會(huì) 見(jiàn)識(shí)高明?！挂蛘f(shuō)：「讀詩(shī)，惟是諷誦之功。上蔡亦云：『詩(shī)，須是謳吟諷誦以得之?！荒撑f時(shí)讀詩(shī)，也只先去看許多注解，少間卻被惑亂。后來(lái) 讀至半了，都只將 詩(shī)來(lái) 諷誦至四五十過(guò)，已漸漸得詩(shī)之意；卻去看注解，便覺(jué)減了五分以上工夫；更從 而諷誦四五十過(guò)，則胸中判然矣。」因說(shuō)：「如今讀書(shū) ，多是不曾理會(huì) 得一處通透了，少間卻多牽 引前面疑難來(lái) 說(shuō)，此最學(xué)者大病。譬如一箇官司，本自是鶻突了，少間又取得許多鶻突底證見(jiàn)來(lái) 證對(duì) ；卻成一場(chǎng) 無(wú)理會(huì) 去，又有取后面未曾理會(huì) 底來(lái) 說(shuō)。卻似如今只來(lái) 建陽(yáng)縣，猶自未見(jiàn)得分曉 ，卻又將 建寧府與南劍 州事來(lái) 說(shuō)，如何說(shuō)得行！少間弄來(lái) 弄去，只是胡說(shuō)瞞人。有人說(shuō)話如此者，某最怕之。說(shuō)甲未了，又纏向乙上去；說(shuō)乙未了，又纏向丙上去；無(wú)一句著實(shí)。正如斜風(fēng)雨相似，只管吹將 去，無(wú)一點(diǎn)著地。故有終日與他說(shuō)，不曾判斷 得一件分曉 ，徒費(fèi)氣 力耳?！鼓局?。
先生因與朋友言及易，曰：「易非學(xué)者之急務(wù) 也。某平生也費(fèi)了些精神理會(huì) 易與詩(shī)，然其得力則未若語(yǔ)孟之多也。易與詩(shī)中所得，似雞肋焉。」壯祖 。
問(wèn)：「近看胡氏春秋，初無(wú)定例，止說(shuō)歸忠孝處，便為 經(jīng)義，不知果得孔子意否？」曰：「某嘗說(shuō)，詩(shī)書(shū) 是隔一重兩 重說(shuō)，易春秋是隔三重四重說(shuō)。春秋義例、易爻象，雖是圣人立下，今說(shuō)者用之，各信己見(jiàn)，然於人倫大綱皆通，但未知曾得圣人當(dāng)初本意否。且不如讓渠如此說(shuō)，且存取大意，得三綱、五常不至廢墜足矣。今欲直得圣人本意不差，未須理會(huì) 經(jīng)，先須於論語(yǔ)孟子中專 意看他，切不可忙；虛心觀之，不須先自立見(jiàn)識(shí)，徐徐以俟之，莫立課程。某二十年前得上蔡語(yǔ)錄觀之，初用銀朱畫(huà)出合處；及再觀，則不同矣，乃用粉筆；三觀，則又用墨筆。數(shù) 過(guò)之后，則全與元看時(shí)不同矣。大抵老兄好去難處用工，不肯向平易處用工，故見(jiàn)如此難進(jìn)，今當(dāng)於平易處用工?！勾笱?。讀書(shū) 貪多，最是大病，下梢都理會(huì) 不得。若到閑時(shí)無(wú)書(shū) 讀時(shí)，得一件書(shū) 看，更子細(xì)。某向?yàn)?同安簿滿，到泉州候批書(shū) ，在客邸借文字，只借得一冊(cè) 孟子，將 來(lái)子 細(xì)讀，方尋 得本意見(jiàn)?？此蹰g如此問(wèn)，又如此答；待再問(wèn)，又恁地答。其文雖若不同，自有意脈，都相貫通；句句語(yǔ)意，都有下落。賀孫。
看文字，卻是索居獨(dú)處好用工夫，方精專 ，看得透徹 ，未須便與朋友商量。某往年在同安日，因差出體究公事處，夜寒不能寐，因看得子夏論學(xué)一段分明。后官滿，在郡中等批書(shū) ，已遣行李，無(wú)文字看，於館人處借得孟子一冊(cè) 熟讀，方曉 得「養(yǎng)氣 」一章語(yǔ)脈。當(dāng)時(shí)亦不暇寫(xiě)出，只逐段以紙簽簽之云，此是如此說(shuō)。簽了，便看得更分明。后來(lái) 其間雖有修改，不過(guò)是轉(zhuǎn)換處，大意不出當(dāng)時(shí)所見(jiàn)。如謾人底議論，某少年亦會(huì) 說(shuō)，只是終不安，直到尋 箇愨 實(shí)處方已。。
某舊年思量義理未透，直是不能睡。初看子夏「先傳 后倦」一章，凡三四夜，窮究到明，徹 夜聞杜鵑聲。過(guò)。
問(wèn)：「嘗聞先生為 學(xué)者言：『讀書(shū) ，須有箇悅處，方進(jìn)。』先生又自言：『某雖如此，屢 覺(jué)有所悅?！弧挂蚍A曰：「此先生進(jìn)德日新工夫。不知學(xué)者如何到得悅處？」曰：「亦只是時(shí)習(xí)。時(shí)習(xí)故悅。」德明。
某嘗說(shuō)，看文字須如法家深刻，方窮究得盡。某直是下得工夫！義剛。
某舊時(shí)讀書(shū) ，專 要揀 好處看，到平平泛泛處，多闊略，后多記不得，自覺(jué)也是一箇病。今有一般人，看文字卻只摸得些渣滓，到有深意好處，卻全不識(shí)！此因有獻(xiàn)易說(shuō)，多失伊川精意而言。賀孫。
凡看文字，諸家說(shuō)異同處最可觀。某舊日看文字，專 看異同處。如謝上蔡之說(shuō)如彼，楊 龜山之說(shuō)如此，何者為 得？何者為 失？所以為 得者是如何？所以為 失者是如何？學(xué)蒙。
某尋 常看文字都曾疑來(lái) 。如上蔡觀復(fù) 堂記，文定答曾吉甫書(shū) ，皆曾把做孔孟言語(yǔ)一般看。久之，方見(jiàn)其未是。每一次看透一件，便覺(jué)意思長(zhǎng)進(jìn)。不似他人只依稀一見(jiàn)，謂其不似，便不復(fù) 看；不特不見(jiàn)其長(zhǎng)處，亦不見(jiàn)其短處。。
某尋 常見(jiàn)是人文字，未嘗敢輕易；亦恐有好處，鞭著工夫看它。。某所以讀書(shū) 自覺(jué)得力者，只是不先立論。方子。
某自十五六時(shí)至二十歲，史書(shū) 都不要看，但覺(jué)得閑是閑非沒(méi)要緊，不難理會(huì) 。大率才看得此等文字有味，畢竟粗心了。呂 伯恭教人看左傳 ，不知何謂。履孫。
「學(xué)者難得，都不肯自去著力讀書(shū) 。某登科后要讀書(shū) ，被人橫截直截，某只是不管，一面自讀?！诡櫸奈翟唬骸盖胰绻姓l(shuí)鞭辟？畢竟是自要讀書(shū) ?！刮奈怠?br>看道理，若只恁地說(shuō)過(guò)一遍便了，則都不濟(jì) 事。須是常常把來(lái) 思量，始得?？催^(guò)了后，無(wú)時(shí)無(wú)候，又把起來(lái) 思量一遍。十分思量不透，又且放下，待意思好時(shí)，又把起來(lái) 看。恁地，將 久自然解透徹 。延平先生嘗言：「道理須是日中理會(huì) ，夜里卻去靜處坐地思量，方始有得?！鼓骋来苏f(shuō)去做，真箇是不同。義剛。以下窮理?；騿?wèn)：「先生謂：『講論固不可無(wú)，須是自去體認(rèn)?！蝗绾问求w認(rèn)？」曰：「體認(rèn)是把那聽(tīng)得底自去心裏重復(fù)思量過(guò)。伊川曰：『時(shí)復(fù) 思繹，浹 洽於中，則說(shuō)矣。』某向來(lái) 從 師，一日間所聞?wù)f話，夜間如溫 書(shū) 一般，字字子細(xì)思量過(guò)。才有疑，明日又問(wèn)?！箯V。
問(wèn)「必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)」。曰：「此亦只是為 公孫丑不識(shí)『浩然之氣 』，故教之養(yǎng)氣工 夫緩急云，不必太急，不要忘了，亦非教人於無(wú)著摸處用工也。某舊日理會(huì) 道理，亦有此病。后來(lái) 李先生說(shuō)，令去圣經(jīng)中求義。某后刻意經(jīng)學(xué)，推見(jiàn)實(shí)理，始信前日諸人之誤也?！勾笱拧Ｆ髦畣?wèn)：「嘗讀孟子『求放心』章，今每覺(jué)心中有三病：籠\統(tǒng)不專 一，看義理每覺(jué)有一重似簾幙 遮蔽，又多有苦心不舒快之意?！乖唬骸溉粽撉蟠诵姆攀?，有千般萬(wàn)樣 病，何止於三？然亦別無(wú)道理醫(yī)治，只在專 一。果能專 一，則靜；靜則明；明則自無(wú)遮蔽；既無(wú)遮蔽，須自有舒泰寬展處。這也未曾如此，且收斂 此心專 一，漸漸自會(huì) 熟，熟了自有此意。看來(lái) 百事只在熟。且如百工技藝，也只要熟，熟則精，精則巧。」器之又問(wèn)：「先生往時(shí)初學(xué)，亦覺(jué)心有不專 一否？」曰：「某初為學(xué)，全無(wú)見(jiàn)成規(guī)模，這邊也去理會(huì) 尋 討，那邊也去理會(huì)尋 討。向時(shí)諸前輩每人各是一般說(shuō)話。后來(lái) 見(jiàn)李先生，李先生較說(shuō)得有下落，說(shuō)得較縝密。若看如今，自是有見(jiàn)成下工夫處?？磥?lái) 須是先理會(huì) 箇安著處，譬如人治生，也須先理會(huì) 箇屋子，安著身己，方始如何經(jīng)營(yíng)，如何積累，漸漸須做成家計(jì)。若先未有安著身己處，雖然經(jīng)營(yíng)，畢竟不濟(jì) 事。為 學(xué)者不先存此心，雖說(shuō)要去理會(huì) ，東東西西，都自無(wú)安著處。孟子所以云收放心，亦不是說(shuō)只收放心便了。收放心，且收斂 得箇根基，方可以做工夫。若但知收放心，不做工夫，則如近日江西所說(shuō)，則是守箇死物事。故大學(xué)之書(shū) ，須教人格物、致知以至於誠(chéng)\意、正心、修身、齊家、治國(guó) 、平天下，節(jié)節(jié)有工夫?！官R孫。
某所得處甚約，只是一兩 切要句上。卻日夜就此一兩 句上用意玩味，胸中自是灑 落。又云：「放心不必是走在別處去，但一札眼間便不見(jiàn)。才覺(jué)得，又便在面前，不是難收拾。自去提撕，便見(jiàn)得是如此。」恪。
近日已覺(jué)向來(lái) 說(shuō)話太支離處，反身以求，正坐自己用功亦未切耳。因此減去文字功夫，覺(jué)得閑中氣 象甚適。每勸 學(xué)者，亦且看孟子「道性善」、「求放心」兩 章，著實(shí)體察收拾為 要。其余文字，且大概諷誦涵詠，未須大段著力考索也。
舊在湖南理會(huì) 干坤，干是先知，坤是踐履，上是「知至」，下是「終之」，卻不思今只理會(huì) 箇知，未審到何年月方理會(huì) 「終之」也。是時(shí)覺(jué)得無(wú)安居處，常恁地忙。又理會(huì) 動(dòng) 靜，以為 理是靜，吾身上出來(lái) 便是動(dòng) ，卻不知未發(fā)念慮時(shí)靜，應(yīng) 物時(shí)動(dòng) ；靜而理感亦有動(dòng) ，動(dòng)時(shí)理安亦有靜。初尋 得箇動(dòng) 靜意思，其樂(lè) 甚乖，然卻一日舊似一日。當(dāng)時(shí)看明道答橫渠書(shū) ，自不入也。方。
舊來(lái) 失了此物多時(shí)，今收來(lái) 尚未便入腔窠，但當(dāng)盡此生之力而后已。自謂云爾。方。
今日學(xué)者不長(zhǎng)進(jìn)，只是「心不在焉」。嘗記少年時(shí)在同安，夜聞鍾鼓聲，聽(tīng)其一聲未絕，而此心已自走作，因此警懼 ，乃知為 學(xué)須是專 心致志。又言：「人有一正念，自是分曉 。又從 旁別生一小念，漸漸放闊去，不可不察?！沟旅鳌＿@道理，須是見(jiàn)得是如此了，驗(yàn)之於物，又如此；驗(yàn)之吾身，又如此；以至見(jiàn)天下道理皆端的如此了，方得。如某所見(jiàn)所言，又非自會(huì) 說(shuō)出來(lái) ，亦是當(dāng)初於圣賢與二程所說(shuō)推之，而又驗(yàn)之於己，見(jiàn)得真實(shí)如此。道夫。
劉 晏見(jiàn)錢流地上，想是他計(jì)較得熟了，如此。某而今看圣人說(shuō)話，見(jiàn)圣人之心成片價(jià)從 面前過(guò)。胡泳。
某尋 常莫說(shuō)前輩，只是長(zhǎng)上及朋友稍稍說(shuō)道理底，某便不敢說(shuō)他說(shuō)得不是，且將 他說(shuō)去研究。及自家曉得 ，卻見(jiàn)得他底不是。某尋 常最居人后。又曰：「尋 常某最得此力?！构?jié)。
初師屏山籍溪。籍溪學(xué)於文定，又好佛老；以文定之學(xué)為 論治道則可，而道未至。然於佛老亦未有見(jiàn)。屏山少年能為 舉業(yè)，官莆田，接塔下一僧，能入定數(shù) 日。后乃見(jiàn)了老，歸家讀儒書(shū) ，以為 與佛合，故作圣傳 論。其后屏山先亡，籍溪在。某自見(jiàn)於此道未有所得，乃見(jiàn)延平?？蓪W(xué)。論傳 授。
或說(shuō)：「象山說(shuō)，『克己復(fù) 禮』，不但只是欲克去那利欲忿懥 之私，只是有一念要做圣賢，便不可?！乖唬骸复说茸h論，恰如小兒 則劇 一般，只管要高去，圣門何嘗有這般說(shuō)話！人要去學(xué)圣賢，此是好底念慮，有何不可？若以為 不得，則堯 舜之『兢兢業(yè)業(yè)』，周公之『思兼三王』，孔子之『好古敏求』，顏?zhàn)又河袨?若是』，孟子之『愿學(xué)孔子』之念，皆當(dāng)克去矣！看他意思只是禪。誌公云：『不起纖毫修學(xué)心，無(wú)相光中常自在。』他只是要如此，然豈有此理？只如孔子答顏?zhàn)樱骸嚎思簭?fù) 禮為仁 。』據(jù) 他說(shuō)時(shí)，只這一句已多了，又況有下頭一落索？只是顏?zhàn)硬艈?wèn)仁，便與打出方是！及至恁地說(shuō)他，他又卻諱。某常謂，人要學(xué)禪時(shí)，不如分明去學(xué)他禪和一棒一喝便了。今乃以圣賢之言?shī)A雜了說(shuō)，都不成箇物事。道是龍，又無(wú)角；道是蛇，又有足。子靜舊年也不如此，后來(lái) 弄得直恁地差異！如今都教壞 了后生，箇箇不肯去讀書(shū) ，一味顛蹶沒(méi)理會(huì) 處，可惜！可惜！正如荀子不睹是，逞快胡罵亂罵，教得箇李斯出來(lái) ，遂至焚書(shū) 坑儒！若使荀卿不死，見(jiàn)斯所為 如此，必須自悔。使子靜今猶在，見(jiàn)后生輩如此顛蹶，亦須自悔其前日之非?！褂衷唬骸缸屿o說(shuō)話，常是兩 頭明，中間暗?！够騿?wèn)：「暗是如何？」曰：「是他那不說(shuō)破處。他所以不說(shuō)破，便是禪。所謂『鴛鴦繡出從 君看，莫把金針度與人』，他禪家自愛(ài) 如此。某年十五六時(shí)，亦嘗留心於此。一日在病翁所會(huì) 一僧，與之語(yǔ)。其僧只相應(yīng) 和了說(shuō)，也不說(shuō)是不是；卻與劉 說(shuō)，某也理會(huì) 得箇昭昭靈靈底禪。劉 后說(shuō)與某，某遂疑此僧更有要妙處在，遂去扣問(wèn)他，見(jiàn)他說(shuō)得也煞好。及去赴試時(shí)，便用他意思去胡說(shuō)。是時(shí)文字不似而今細(xì)密，由人粗說(shuō)，試官為 某說(shuō)動(dòng) 了，遂得舉。時(shí)年十九。后赴同安任，時(shí)年二十四五矣，始見(jiàn)李先生。與他說(shuō)，李先生只說(shuō)不是。某卻倒疑李先生理會(huì) 此未得，再三質(zhì)問(wèn)。李先生為 人簡(jiǎn)重，卻是不甚會(huì) 說(shuō)，只教看圣賢言語(yǔ)。某遂將 那禪來(lái) 權(quán)倚 閣起。意中道，禪亦自在，且將 圣人書(shū) 來(lái) 讀。讀來(lái) 讀去，一日復(fù) 一日，覺(jué)得圣賢言語(yǔ)漸漸有味。卻回頭看釋氏之說(shuō)，漸漸破綻，罅漏百出！」廣。
問(wèn)擇 之云：「先生作延平行狀 ，言『默坐澄心，觀四者未發(fā)已前氣 象』，此語(yǔ)如何？」曰：「先生亦自說(shuō)有病。」后復(fù) 以問(wèn)。先生云：「學(xué)者不須如此。某少時(shí)未有知，亦曾學(xué)禪，只李先生極言其不是。后來(lái) 考究，卻是這邊味長(zhǎng)。才這邊長(zhǎng)得一寸，那邊便縮了一寸，到今銷鑠無(wú)余矣。畢竟佛學(xué)無(wú)是處。」德明。
某舊時(shí)亦要無(wú)所不學(xué)，禪、道、文章、楚辭、詩(shī)、兵法，事事要學(xué)，出入時(shí)無(wú)數(shù) 文字，事事有兩 冊(cè) 。一日忽思之曰：「且慢，我只一箇渾身，如何兼得許多！」自此逐時(shí)去了。大凡人知箇用心處，自無(wú)緣及得外事。揚(yáng)。
某自十四五歲時(shí)，便覺(jué)得這物事是好底物事，心便愛(ài) 了。某不敢自昧，實(shí)以銖累寸積而得之。方子。與范直閣說(shuō)「忠恕」，是三十歲時(shí)書(shū) ，大概也是。然說(shuō)得不似，而今看得又較別。淳。
三十年前長(zhǎng)進(jìn)，三十年后長(zhǎng)進(jìn)得不多。僩。
某今且勸 諸公屏去外務(wù) ，趲工夫?qū)?一去看這道理。某年二十余已做這工夫，將 謂下梢理會(huì) 得多少道理。今忽然有許多年紀(jì)，不知老之至此，也只理會(huì) 得這些子。歲月易得蹉跎，可畏如此！賀孫。
因言讀書(shū) 用功之難：「諸公覺(jué)得大故淺\近，不曾著心。某舊時(shí)用心甚苦。思量這道理，如過(guò)危木橋 子，相去只在毫發(fā)之間，才失腳，便跌落下去！用心極苦。五十歲已后，覺(jué)得心力短，看見(jiàn)道理只爭(zhēng)絲發(fā)之間，只是心力把不上。所以大學(xué)中庸語(yǔ)孟諸文字，皆是五十歲已前做了。五十已后，長(zhǎng)進(jìn)得甚不多。而今人看文字，全然心粗。未論說(shuō)道理，只是前輩一樣 文士，亦是用幾多 工夫，方做得成，他工夫更多。若以他這心力移在道理上，那裏得來(lái) ！如韓文公答李翊一書(shū) ，與老蘇上歐陽(yáng)公書(shū) ，他直如此用工夫！未有茍然而成者。歐陽(yáng)公則就作文上改換，只管揩磨，逐旋捱將 去，久之，漸漸揩磨得光。老蘇則直是心中都透熟了，方出之於書(shū) 。看他們用工夫更難，可惜！若移之於此，大段可畏?？磥?lái) 前輩以至敏之才而做至鈍底工夫，今人以至鈍之才而欲為 至敏底工夫，涉獵看過(guò)，所以不及古人也。故孔子曰：『參 也魯。』須是如此做工夫始得?！箖g。
讀書(shū) 須是虛心，方得。他圣人說(shuō)一字是一字，自家只平著心去秤停他，都不使得一毫杜撰，只順?biāo)?。某向時(shí)也杜撰說(shuō)得，終不濟(jì) 事。如今方見(jiàn)得分明，方見(jiàn)得圣人一言一字不吾欺。只今六十一歲，方理會(huì) 得恁地。若或去年死，也則枉了。自今夏來(lái) ，覺(jué)見(jiàn)得纔是圣人說(shuō)話，也不少一箇字，也不多一箇字，恰恰地好，都不用一些穿鑿。莊子云：「吾與之虛而委蛇?！辜忍摿?，又要隨他曲折恁地去。今且與公說(shuō)箇樣 子，久之自見(jiàn)。今人大抵偪 塞滿胸，有許多伎倆，如何便得他虛？亦大是難。分明道「知至而后意誠(chéng)\」，蓋知未至，雖見(jiàn)人說(shuō)，終是信不過(guò)。今說(shuō)格物，且只得一件兩 件格將 去，及久多后，自然貫通信得。道夫。某覺(jué)得今年方無(wú)疑。伯羽。
理會(huì) 得時(shí)，今老而死矣，能受用得幾 年！然十?dāng)?shù)年 前理會(huì) 不得，死又卻可惜！士毅。丙辰冬。
先生多有不可為 之嘆。漢卿曰：「前年侍坐，聞先生云：『天下無(wú)不可為 之事，兵隨將 轉(zhuǎn)，將 逐符行。』今乃謂不可為 ?！乖唬骸副闶沁@符不在自家手裏?！够蛑^漢卿多禪語(yǔ)。賀孫因云：「前承漢卿教訓(xùn)，似主靜坐澄清之語(yǔ)。漢卿云，味道煞篤實(shí)云云?！瓜壬唬骸胳o坐自是好。近得子約書(shū) 云：『須是識(shí)得喜怒哀樂(lè) 未發(fā)之本體?！淮苏Z(yǔ)盡好?！?jié)h卿又問(wèn)：「前年侍坐，所聞似與今別。前年云：『近方看得這道理透。若以前死，卻亦是枉死了！』今先生忽發(fā)嘆，以為 只如此不覺(jué)老了。還當(dāng)以前是就道理說(shuō)；今就勛 業(yè)上說(shuō)？」先生曰：「不如此。自是覺(jué)得無(wú)甚長(zhǎng)進(jìn)，於上面猶覺(jué)得隔一膜。」又云：「於上面但覺(jué)透得一半?！官R孫。
某當(dāng)初講學(xué)，也豈意到這裏？幸而天假之年，許多道理在這裏，今年頗覺(jué)勝 似去年，去年勝 似前年。夔孫。
某老矣，無(wú)氣 力得說(shuō)。時(shí)先生病，當(dāng)夜說(shuō)話，氣 力比常時(shí)甚微?？匆部床坏昧?，行也行不盡了，說(shuō)也說(shuō)不辦了。諸公勉之！僩。敬子舉先生所謂「?jìng)?命之脈」，及佛氏「?jìng)?心」「?jìng)?髓」之說(shuō)。曰：「便是要自家意思與他為 一。若心不在上面，書(shū) 自是書(shū) ，人自是人，如何看得出！孔子曰：『吾十有五，而志於學(xué)?！恢皇鍤q時(shí)，便斷 斷 然以圣人為 志矣。」二程自十五六時(shí)，便脫然欲學(xué)圣人。僩。
周敬王四十一年壬戌，孔子卒，至宋慶元三年丁巳，一千六百七十六年。先生是年正旦，書(shū) 於藏書(shū) 閣下東楹。人杰 。人之血?dú)?，固有強(qiáng)弱，然志氣 則無(wú)時(shí)而衰。茍常持得這志，縱血?dú)?衰極，也不由他。如某而今如此老病衰極，非不知每日且放晚起以養(yǎng)病，但自是心裏不穩(wěn)，只交到五更初，目便睡不著了。雖欲勉強(qiáng)睡，然此心已自是箇起來(lái) 底人，不肯就枕了。以此知，人若能持得這箇志氣 定，不會(huì) 被血?dú)?奪。凡為 血?dú)?所移者，皆是自棄自暴之人耳。僩。以下雜記。
先生患?xì)?痛、腳弱、泄瀉?；騽?晚起。曰：「某自是不能晚起，雖甚病，纔見(jiàn)光，亦便要起，尋 思文字。纔稍晚，便覺(jué)似宴安鴆毒，便似箇懶 惰底人，心裏便不安。須是早起了，卻覺(jué)得心下松爽。」僩。
某氣 質(zhì)有病，多在忿懥 。閎祖。
因語(yǔ)某人好作文，曰：「平生最不喜作文，不得已為 人所託，乃為 之。自有一等人樂(lè) 於作詩(shī)，不知移以講學(xué)，多少有益！」符舜功曰：「趙昌父前日在此，好作詩(shī)。與之語(yǔ)道理，如水投石！」可學(xué)。戊辰年省試出「剛中而應(yīng) 」?；蛟疲骸复司浞财叱?。」某將 彖辭暗地默數(shù) ，只有五箇。其人堅(jiān) 執(zhí) 。某又再誦再數(shù) ，只與說(shuō)：「記不得，只記得五出，且隨某所記行文?！挂讯鲈簷z本，果五出耳。又云：「只記得大象，便畫(huà)得卦?！广彙?br>先生每得未見(jiàn)書(shū) ，必窮日夜讀之。嘗云：「向時(shí)得徽宗實(shí)錄，連夜看，看得眼睛都疼?！挂蝗眨庙n南澗 集，一夜與文蔚同看，倦時(shí)令文蔚讀聽(tīng)，至五更盡卷。曰：「一生做詩(shī)，只有許多！」文蔚。
某十?dāng)?shù) 歲時(shí)讀孟子言「圣人與我同類者」，喜不可言！以為 圣人亦易做。今方覺(jué)得難。揚(yáng)。某舊時(shí)看文字，一向看去，一看數(shù) 卷，全不曾得子細(xì)；於義理之文亦然，極為 病。今日看中庸，只看一段子。揚(yáng)。
讀書(shū) 須純一。如看一般未了，又要搬涉，都不濟(jì)事 。某向時(shí)讀書(shū) ，方其讀上句，則不知有下句；讀上章，則不知有下章。讀中庸，則祇讀中庸；讀論語(yǔ)，則祇讀論語(yǔ)。一日祇看一二章，將 諸家說(shuō)看合與不合。凡讀書(shū) 到冷淡無(wú)味處，尤當(dāng)著力推考。道夫。讀書(shū) 須讀到不忍舍 處，方是見(jiàn)得真味。若讀之?dāng)?shù)過(guò)，略曉 其義即厭之，欲別求書(shū) 看，則是於此一卷書(shū) 猶未得趣也。蓋人心之靈，天理所在，用之則愈明。只提醒精神，終日著意，看得多少文字！窮得多少義理！徒為 懶 倦，則精神自是憒憒，只恁昏塞不通，可惜！某舊日讀書(shū) ，方其讀論語(yǔ)時(shí)，不知有孟子；方讀學(xué)而第一，不知有為 政第二。今日看此一段，明日且更看此一段，看來(lái) 看去，直待無(wú)可看，方換一段看。如此看久，自然洞貫，方為 浹 洽。時(shí)下雖是鈍滯 ，便一件了得一件，將來(lái) 卻有盡理會(huì) 得時(shí)。若撩東札西，徒然看多，事事不了；日暮途遠(yuǎn)，將 來(lái) 荒忙不濟(jì) 事。舊見(jiàn)李先生說(shuō)：「理會(huì)文 字，須令一件融釋了后，方更理會(huì) 一件。」「融釋」二字下得極好，此亦伊川所謂「今日格一件，明日又格一件，格得多后，自脫然有貫通處」。此亦是他真曾經(jīng)歷來(lái) ，便說(shuō)得如此分明。今若一件未能融釋，而又欲理會(huì) 一件，則第二件又不了。推之萬(wàn)事，事事不了，何益！大雅。
某是自十六七時(shí)下工夫讀書(shū) ，彼時(shí)四旁皆無(wú)津涯，只自恁地硬著力去做。至今日雖不足道，但當(dāng)時(shí)也是喫 了多少辛苦，讀了書(shū) 。今人卒乍便要讀到某田地，也是難。要須積累著力，方可。某今老而將 死，所望者，但愿朋友勉力學(xué)問(wèn)而已！道夫。器之問(wèn)「野有死?」。曰：「讀書(shū) 之法，須識(shí)得大義，得他滋味。沒(méi)要緊處，縱理會(huì) 得也無(wú)益。大凡讀書(shū) ，多在諷誦中見(jiàn)義理。況詩(shī)又全在諷誦之功，所謂『清廟之瑟，一唱而三嘆』，一人唱之，三人和之，方有意思。又如今詩(shī)曲，若只讀過(guò)，也無(wú)意思；須是歌起來(lái)， 方見(jiàn)好處。」因說(shuō)：「讀書(shū) 須是有自得處。到自得處，說(shuō)與人也不得。某舊讀『仲氏任只，其心塞淵，終溫且 惠，淑慎其身；先君之思，以勗 寡人』！『既破我斧，又闕我斨 ，周公東征，四國(guó) 是皇。哀我人斯，亦孔之將 』！伊尹曰：『先王肇修人紀(jì)，從 諫弗咈 ，先民時(shí)若，居上克明，為 下克忠，與人不求備 ，檢身若不及，以至於有萬(wàn)邦。茲惟艱哉！』如此等處，直為 之廢卷慨想而不能已！覺(jué)得朋友間看文字，難得這般意思。某二十歲前后，已看得書(shū) 大意如此，如今但較精密。日月易得，匆匆過(guò)了五十來(lái) 年！」木之。謂器之看詩(shī)，病於草率。器之云：「如今將 先生數(shù) 書(shū) 循環(huán)看去?！乖唬骸付甲x得了，方可循環(huán)再看。如今讀一件書(shū) ，須是真箇理會(huì) 得這一件了，方可讀第二件；讀這一段，須是理會(huì) 得這一段了，方可讀第二段。少間漸漸節(jié)次看去，自解通透。只五年間，可以讀得經(jīng)子諸書(shū) ，迤邐去看史傳 ，無(wú)不貫通。韓退之所謂『沈潛乎訓(xùn)義，反覆乎句讀』，須有沈潛反覆之功，方得。所謂『審問(wèn)之』，須是表裏內(nèi) 外無(wú)一毫之不盡，方謂之審。恁地竭盡心力，猶有見(jiàn)未到處，卻不奈何。如今人不曾竭盡心力，只見(jiàn)得三兩 分了，便草草揭過(guò)，少間只是鶻突無(wú)理會(huì) ，枉著日月，依舊似不曾讀相似。只如韓退之老蘇作文章，本自沒(méi)要緊事。然他大段用功，少間方會(huì)漸漸埽去那許多鄙俗底言語(yǔ)，換了箇心胸，說(shuō)這許多言語(yǔ)出來(lái) 。如今讀書(shū) ，須是加沈潛之功，將 義理去澆 灌胸腹，漸漸盪滌 去那許多淺\近鄙陋之見(jiàn)，方會(huì) 見(jiàn)識(shí)高明?！挂蛘f(shuō)：「讀詩(shī)，惟是諷誦之功。上蔡亦云：『詩(shī)，須是謳吟諷誦以得之?！荒撑f時(shí)讀詩(shī)，也只先去看許多注解，少間卻被惑亂。后來(lái) 讀至半了，都只將 詩(shī)來(lái) 諷誦至四五十過(guò)，已漸漸得詩(shī)之意；卻去看注解，便覺(jué)減了五分以上工夫；更從 而諷誦四五十過(guò)，則胸中判然矣。」因說(shuō)：「如今讀書(shū) ，多是不曾理會(huì) 得一處通透了，少間卻多牽 引前面疑難來(lái) 說(shuō)，此最學(xué)者大病。譬如一箇官司，本自是鶻突了，少間又取得許多鶻突底證見(jiàn)來(lái) 證對(duì) ；卻成一場(chǎng) 無(wú)理會(huì) 去，又有取后面未曾理會(huì) 底來(lái) 說(shuō)。卻似如今只來(lái) 建陽(yáng)縣，猶自未見(jiàn)得分曉 ，卻又將 建寧府與南劍 州事來(lái) 說(shuō)，如何說(shuō)得行！少間弄來(lái) 弄去，只是胡說(shuō)瞞人。有人說(shuō)話如此者，某最怕之。說(shuō)甲未了，又纏向乙上去；說(shuō)乙未了，又纏向丙上去；無(wú)一句著實(shí)。正如斜風(fēng)雨相似，只管吹將 去，無(wú)一點(diǎn)著地。故有終日與他說(shuō)，不曾判斷 得一件分曉 ，徒費(fèi)氣 力耳?！鼓局?。
先生因與朋友言及易，曰：「易非學(xué)者之急務(wù) 也。某平生也費(fèi)了些精神理會(huì) 易與詩(shī)，然其得力則未若語(yǔ)孟之多也。易與詩(shī)中所得，似雞肋焉。」壯祖 。
問(wèn)：「近看胡氏春秋，初無(wú)定例，止說(shuō)歸忠孝處，便為 經(jīng)義，不知果得孔子意否？」曰：「某嘗說(shuō)，詩(shī)書(shū) 是隔一重兩 重說(shuō)，易春秋是隔三重四重說(shuō)。春秋義例、易爻象，雖是圣人立下，今說(shuō)者用之，各信己見(jiàn)，然於人倫大綱皆通，但未知曾得圣人當(dāng)初本意否。且不如讓渠如此說(shuō)，且存取大意，得三綱、五常不至廢墜足矣。今欲直得圣人本意不差，未須理會(huì) 經(jīng)，先須於論語(yǔ)孟子中專 意看他，切不可忙；虛心觀之，不須先自立見(jiàn)識(shí)，徐徐以俟之，莫立課程。某二十年前得上蔡語(yǔ)錄觀之，初用銀朱畫(huà)出合處；及再觀，則不同矣，乃用粉筆；三觀，則又用墨筆。數(shù) 過(guò)之后，則全與元看時(shí)不同矣。大抵老兄好去難處用工，不肯向平易處用工，故見(jiàn)如此難進(jìn)，今當(dāng)於平易處用工?！勾笱?。讀書(shū) 貪多，最是大病，下梢都理會(huì) 不得。若到閑時(shí)無(wú)書(shū) 讀時(shí)，得一件書(shū) 看，更子細(xì)。某向?yàn)?同安簿滿，到泉州候批書(shū) ，在客邸借文字，只借得一冊(cè) 孟子，將 來(lái)子 細(xì)讀，方尋 得本意見(jiàn)?？此蹰g如此問(wèn)，又如此答；待再問(wèn)，又恁地答。其文雖若不同，自有意脈，都相貫通；句句語(yǔ)意，都有下落。賀孫。
看文字，卻是索居獨(dú)處好用工夫，方精專 ，看得透徹 ，未須便與朋友商量。某往年在同安日，因差出體究公事處，夜寒不能寐，因看得子夏論學(xué)一段分明。后官滿，在郡中等批書(shū) ，已遣行李，無(wú)文字看，於館人處借得孟子一冊(cè) 熟讀，方曉 得「養(yǎng)氣 」一章語(yǔ)脈。當(dāng)時(shí)亦不暇寫(xiě)出，只逐段以紙簽簽之云，此是如此說(shuō)。簽了，便看得更分明。后來(lái) 其間雖有修改，不過(guò)是轉(zhuǎn)換處，大意不出當(dāng)時(shí)所見(jiàn)。如謾人底議論，某少年亦會(huì) 說(shuō)，只是終不安，直到尋 箇愨 實(shí)處方已。。
某舊年思量義理未透，直是不能睡。初看子夏「先傳 后倦」一章，凡三四夜，窮究到明，徹 夜聞杜鵑聲。過(guò)。
問(wèn)：「嘗聞先生為 學(xué)者言：『讀書(shū) ，須有箇悅處，方進(jìn)。』先生又自言：『某雖如此，屢 覺(jué)有所悅?！弧挂蚍A曰：「此先生進(jìn)德日新工夫。不知學(xué)者如何到得悅處？」曰：「亦只是時(shí)習(xí)。時(shí)習(xí)故悅。」德明。
某嘗說(shuō)，看文字須如法家深刻，方窮究得盡。某直是下得工夫！義剛。
某舊時(shí)讀書(shū) ，專 要揀 好處看，到平平泛泛處，多闊略，后多記不得，自覺(jué)也是一箇病。今有一般人，看文字卻只摸得些渣滓，到有深意好處，卻全不識(shí)！此因有獻(xiàn)易說(shuō)，多失伊川精意而言。賀孫。
凡看文字，諸家說(shuō)異同處最可觀。某舊日看文字，專 看異同處。如謝上蔡之說(shuō)如彼，楊 龜山之說(shuō)如此，何者為 得？何者為 失？所以為 得者是如何？所以為 失者是如何？學(xué)蒙。
某尋 常看文字都曾疑來(lái) 。如上蔡觀復(fù) 堂記，文定答曾吉甫書(shū) ，皆曾把做孔孟言語(yǔ)一般看。久之，方見(jiàn)其未是。每一次看透一件，便覺(jué)意思長(zhǎng)進(jìn)。不似他人只依稀一見(jiàn)，謂其不似，便不復(fù) 看；不特不見(jiàn)其長(zhǎng)處，亦不見(jiàn)其短處。。
某尋 常見(jiàn)是人文字，未嘗敢輕易；亦恐有好處，鞭著工夫看它。。某所以讀書(shū) 自覺(jué)得力者，只是不先立論。方子。
某自十五六時(shí)至二十歲，史書(shū) 都不要看，但覺(jué)得閑是閑非沒(méi)要緊，不難理會(huì) 。大率才看得此等文字有味，畢竟粗心了。呂 伯恭教人看左傳 ，不知何謂。履孫。
「學(xué)者難得，都不肯自去著力讀書(shū) 。某登科后要讀書(shū) ，被人橫截直截，某只是不管，一面自讀?！诡櫸奈翟唬骸盖胰绻姓l(shuí)鞭辟？畢竟是自要讀書(shū) ?！刮奈怠?br>看道理，若只恁地說(shuō)過(guò)一遍便了，則都不濟(jì) 事。須是常常把來(lái) 思量，始得?？催^(guò)了后，無(wú)時(shí)無(wú)候，又把起來(lái) 思量一遍。十分思量不透，又且放下，待意思好時(shí)，又把起來(lái) 看。恁地，將 久自然解透徹 。延平先生嘗言：「道理須是日中理會(huì) ，夜里卻去靜處坐地思量，方始有得?！鼓骋来苏f(shuō)去做，真箇是不同。義剛。以下窮理?；騿?wèn)：「先生謂：『講論固不可無(wú)，須是自去體認(rèn)?！蝗绾问求w認(rèn)？」曰：「體認(rèn)是把那聽(tīng)得底自去心裏重復(fù)思量過(guò)。伊川曰：『時(shí)復(fù) 思繹，浹 洽於中，則說(shuō)矣。』某向來(lái) 從 師，一日間所聞?wù)f話，夜間如溫 書(shū) 一般，字字子細(xì)思量過(guò)。才有疑，明日又問(wèn)?！箯V。
問(wèn)「必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)」。曰：「此亦只是為 公孫丑不識(shí)『浩然之氣 』，故教之養(yǎng)氣工 夫緩急云，不必太急，不要忘了，亦非教人於無(wú)著摸處用工也。某舊日理會(huì) 道理，亦有此病。后來(lái) 李先生說(shuō)，令去圣經(jīng)中求義。某后刻意經(jīng)學(xué)，推見(jiàn)實(shí)理，始信前日諸人之誤也?！勾笱拧Ｆ髦畣?wèn)：「嘗讀孟子『求放心』章，今每覺(jué)心中有三病：籠\統(tǒng)不專 一，看義理每覺(jué)有一重似簾幙 遮蔽，又多有苦心不舒快之意?！乖唬骸溉粽撉蟠诵姆攀?，有千般萬(wàn)樣 病，何止於三？然亦別無(wú)道理醫(yī)治，只在專 一。果能專 一，則靜；靜則明；明則自無(wú)遮蔽；既無(wú)遮蔽，須自有舒泰寬展處。這也未曾如此，且收斂 此心專 一，漸漸自會(huì) 熟，熟了自有此意。看來(lái) 百事只在熟。且如百工技藝，也只要熟，熟則精，精則巧。」器之又問(wèn)：「先生往時(shí)初學(xué)，亦覺(jué)心有不專 一否？」曰：「某初為學(xué)，全無(wú)見(jiàn)成規(guī)模，這邊也去理會(huì) 尋 討，那邊也去理會(huì)尋 討。向時(shí)諸前輩每人各是一般說(shuō)話。后來(lái) 見(jiàn)李先生，李先生較說(shuō)得有下落，說(shuō)得較縝密。若看如今，自是有見(jiàn)成下工夫處?？磥?lái) 須是先理會(huì) 箇安著處，譬如人治生，也須先理會(huì) 箇屋子，安著身己，方始如何經(jīng)營(yíng)，如何積累，漸漸須做成家計(jì)。若先未有安著身己處，雖然經(jīng)營(yíng)，畢竟不濟(jì) 事。為 學(xué)者不先存此心，雖說(shuō)要去理會(huì) ，東東西西，都自無(wú)安著處。孟子所以云收放心，亦不是說(shuō)只收放心便了。收放心，且收斂 得箇根基，方可以做工夫。若但知收放心，不做工夫，則如近日江西所說(shuō)，則是守箇死物事。故大學(xué)之書(shū) ，須教人格物、致知以至於誠(chéng)\意、正心、修身、齊家、治國(guó) 、平天下，節(jié)節(jié)有工夫?！官R孫。
某所得處甚約，只是一兩 切要句上。卻日夜就此一兩 句上用意玩味，胸中自是灑 落。又云：「放心不必是走在別處去，但一札眼間便不見(jiàn)。才覺(jué)得，又便在面前，不是難收拾。自去提撕，便見(jiàn)得是如此。」恪。
近日已覺(jué)向來(lái) 說(shuō)話太支離處，反身以求，正坐自己用功亦未切耳。因此減去文字功夫，覺(jué)得閑中氣 象甚適。每勸 學(xué)者，亦且看孟子「道性善」、「求放心」兩 章，著實(shí)體察收拾為 要。其余文字，且大概諷誦涵詠，未須大段著力考索也。
舊在湖南理會(huì) 干坤，干是先知，坤是踐履，上是「知至」，下是「終之」，卻不思今只理會(huì) 箇知，未審到何年月方理會(huì) 「終之」也。是時(shí)覺(jué)得無(wú)安居處，常恁地忙。又理會(huì) 動(dòng) 靜，以為 理是靜，吾身上出來(lái) 便是動(dòng) ，卻不知未發(fā)念慮時(shí)靜，應(yīng) 物時(shí)動(dòng) ；靜而理感亦有動(dòng) ，動(dòng)時(shí)理安亦有靜。初尋 得箇動(dòng) 靜意思，其樂(lè) 甚乖，然卻一日舊似一日。當(dāng)時(shí)看明道答橫渠書(shū) ，自不入也。方。
舊來(lái) 失了此物多時(shí)，今收來(lái) 尚未便入腔窠，但當(dāng)盡此生之力而后已。自謂云爾。方。
今日學(xué)者不長(zhǎng)進(jìn)，只是「心不在焉」。嘗記少年時(shí)在同安，夜聞鍾鼓聲，聽(tīng)其一聲未絕，而此心已自走作，因此警懼 ，乃知為 學(xué)須是專 心致志。又言：「人有一正念，自是分曉 。又從 旁別生一小念，漸漸放闊去，不可不察?！沟旅鳌＿@道理，須是見(jiàn)得是如此了，驗(yàn)之於物，又如此；驗(yàn)之吾身，又如此；以至見(jiàn)天下道理皆端的如此了，方得。如某所見(jiàn)所言，又非自會(huì) 說(shuō)出來(lái) ，亦是當(dāng)初於圣賢與二程所說(shuō)推之，而又驗(yàn)之於己，見(jiàn)得真實(shí)如此。道夫。
劉 晏見(jiàn)錢流地上，想是他計(jì)較得熟了，如此。某而今看圣人說(shuō)話，見(jiàn)圣人之心成片價(jià)從 面前過(guò)。胡泳。
某尋 常莫說(shuō)前輩，只是長(zhǎng)上及朋友稍稍說(shuō)道理底，某便不敢說(shuō)他說(shuō)得不是，且將 他說(shuō)去研究。及自家曉得 ，卻見(jiàn)得他底不是。某尋 常最居人后。又曰：「尋 常某最得此力?！构?jié)。
初師屏山籍溪。籍溪學(xué)於文定，又好佛老；以文定之學(xué)為 論治道則可，而道未至。然於佛老亦未有見(jiàn)。屏山少年能為 舉業(yè)，官莆田，接塔下一僧，能入定數(shù) 日。后乃見(jiàn)了老，歸家讀儒書(shū) ，以為 與佛合，故作圣傳 論。其后屏山先亡，籍溪在。某自見(jiàn)於此道未有所得，乃見(jiàn)延平?？蓪W(xué)。論傳 授。
或說(shuō)：「象山說(shuō)，『克己復(fù) 禮』，不但只是欲克去那利欲忿懥 之私，只是有一念要做圣賢，便不可?！乖唬骸复说茸h論，恰如小兒 則劇 一般，只管要高去，圣門何嘗有這般說(shuō)話！人要去學(xué)圣賢，此是好底念慮，有何不可？若以為 不得，則堯 舜之『兢兢業(yè)業(yè)』，周公之『思兼三王』，孔子之『好古敏求』，顏?zhàn)又河袨?若是』，孟子之『愿學(xué)孔子』之念，皆當(dāng)克去矣！看他意思只是禪。誌公云：『不起纖毫修學(xué)心，無(wú)相光中常自在。』他只是要如此，然豈有此理？只如孔子答顏?zhàn)樱骸嚎思簭?fù) 禮為仁 。』據(jù) 他說(shuō)時(shí)，只這一句已多了，又況有下頭一落索？只是顏?zhàn)硬艈?wèn)仁，便與打出方是！及至恁地說(shuō)他，他又卻諱。某常謂，人要學(xué)禪時(shí)，不如分明去學(xué)他禪和一棒一喝便了。今乃以圣賢之言?shī)A雜了說(shuō)，都不成箇物事。道是龍，又無(wú)角；道是蛇，又有足。子靜舊年也不如此，后來(lái) 弄得直恁地差異！如今都教壞 了后生，箇箇不肯去讀書(shū) ，一味顛蹶沒(méi)理會(huì) 處，可惜！可惜！正如荀子不睹是，逞快胡罵亂罵，教得箇李斯出來(lái) ，遂至焚書(shū) 坑儒！若使荀卿不死，見(jiàn)斯所為 如此，必須自悔。使子靜今猶在，見(jiàn)后生輩如此顛蹶，亦須自悔其前日之非?！褂衷唬骸缸屿o說(shuō)話，常是兩 頭明，中間暗?！够騿?wèn)：「暗是如何？」曰：「是他那不說(shuō)破處。他所以不說(shuō)破，便是禪。所謂『鴛鴦繡出從 君看，莫把金針度與人』，他禪家自愛(ài) 如此。某年十五六時(shí)，亦嘗留心於此。一日在病翁所會(huì) 一僧，與之語(yǔ)。其僧只相應(yīng) 和了說(shuō)，也不說(shuō)是不是；卻與劉 說(shuō)，某也理會(huì) 得箇昭昭靈靈底禪。劉 后說(shuō)與某，某遂疑此僧更有要妙處在，遂去扣問(wèn)他，見(jiàn)他說(shuō)得也煞好。及去赴試時(shí)，便用他意思去胡說(shuō)。是時(shí)文字不似而今細(xì)密，由人粗說(shuō)，試官為 某說(shuō)動(dòng) 了，遂得舉。時(shí)年十九。后赴同安任，時(shí)年二十四五矣，始見(jiàn)李先生。與他說(shuō)，李先生只說(shuō)不是。某卻倒疑李先生理會(huì) 此未得，再三質(zhì)問(wèn)。李先生為 人簡(jiǎn)重，卻是不甚會(huì) 說(shuō)，只教看圣賢言語(yǔ)。某遂將 那禪來(lái) 權(quán)倚 閣起。意中道，禪亦自在，且將 圣人書(shū) 來(lái) 讀。讀來(lái) 讀去，一日復(fù) 一日，覺(jué)得圣賢言語(yǔ)漸漸有味。卻回頭看釋氏之說(shuō)，漸漸破綻，罅漏百出！」廣。
問(wèn)擇 之云：「先生作延平行狀 ，言『默坐澄心，觀四者未發(fā)已前氣 象』，此語(yǔ)如何？」曰：「先生亦自說(shuō)有病。」后復(fù) 以問(wèn)。先生云：「學(xué)者不須如此。某少時(shí)未有知，亦曾學(xué)禪，只李先生極言其不是。后來(lái) 考究，卻是這邊味長(zhǎng)。才這邊長(zhǎng)得一寸，那邊便縮了一寸，到今銷鑠無(wú)余矣。畢竟佛學(xué)無(wú)是處。」德明。
某舊時(shí)亦要無(wú)所不學(xué)，禪、道、文章、楚辭、詩(shī)、兵法，事事要學(xué)，出入時(shí)無(wú)數(shù) 文字，事事有兩 冊(cè) 。一日忽思之曰：「且慢，我只一箇渾身，如何兼得許多！」自此逐時(shí)去了。大凡人知箇用心處，自無(wú)緣及得外事。揚(yáng)。
某自十四五歲時(shí)，便覺(jué)得這物事是好底物事，心便愛(ài) 了。某不敢自昧，實(shí)以銖累寸積而得之。方子。與范直閣說(shuō)「忠恕」，是三十歲時(shí)書(shū) ，大概也是。然說(shuō)得不似，而今看得又較別。淳。
三十年前長(zhǎng)進(jìn)，三十年后長(zhǎng)進(jìn)得不多。僩。
某今且勸 諸公屏去外務(wù) ，趲工夫?qū)?一去看這道理。某年二十余已做這工夫，將 謂下梢理會(huì) 得多少道理。今忽然有許多年紀(jì)，不知老之至此，也只理會(huì) 得這些子。歲月易得蹉跎，可畏如此！賀孫。
因言讀書(shū) 用功之難：「諸公覺(jué)得大故淺\近，不曾著心。某舊時(shí)用心甚苦。思量這道理，如過(guò)危木橋 子，相去只在毫發(fā)之間，才失腳，便跌落下去！用心極苦。五十歲已后，覺(jué)得心力短，看見(jiàn)道理只爭(zhēng)絲發(fā)之間，只是心力把不上。所以大學(xué)中庸語(yǔ)孟諸文字，皆是五十歲已前做了。五十已后，長(zhǎng)進(jìn)得甚不多。而今人看文字，全然心粗。未論說(shuō)道理，只是前輩一樣 文士，亦是用幾多 工夫，方做得成，他工夫更多。若以他這心力移在道理上，那裏得來(lái) ！如韓文公答李翊一書(shū) ，與老蘇上歐陽(yáng)公書(shū) ，他直如此用工夫！未有茍然而成者。歐陽(yáng)公則就作文上改換，只管揩磨，逐旋捱將 去，久之，漸漸揩磨得光。老蘇則直是心中都透熟了，方出之於書(shū) 。看他們用工夫更難，可惜！若移之於此，大段可畏?？磥?lái) 前輩以至敏之才而做至鈍底工夫，今人以至鈍之才而欲為 至敏底工夫，涉獵看過(guò)，所以不及古人也。故孔子曰：『參 也魯。』須是如此做工夫始得?！箖g。
讀書(shū) 須是虛心，方得。他圣人說(shuō)一字是一字，自家只平著心去秤停他，都不使得一毫杜撰，只順?biāo)?。某向時(shí)也杜撰說(shuō)得，終不濟(jì) 事。如今方見(jiàn)得分明，方見(jiàn)得圣人一言一字不吾欺。只今六十一歲，方理會(huì) 得恁地。若或去年死，也則枉了。自今夏來(lái) ，覺(jué)見(jiàn)得纔是圣人說(shuō)話，也不少一箇字，也不多一箇字，恰恰地好，都不用一些穿鑿。莊子云：「吾與之虛而委蛇?！辜忍摿?，又要隨他曲折恁地去。今且與公說(shuō)箇樣 子，久之自見(jiàn)。今人大抵偪 塞滿胸，有許多伎倆，如何便得他虛？亦大是難。分明道「知至而后意誠(chéng)\」，蓋知未至，雖見(jiàn)人說(shuō)，終是信不過(guò)。今說(shuō)格物，且只得一件兩 件格將 去，及久多后，自然貫通信得。道夫。某覺(jué)得今年方無(wú)疑。伯羽。
理會(huì) 得時(shí)，今老而死矣，能受用得幾 年！然十?dāng)?shù)年 前理會(huì) 不得，死又卻可惜！士毅。丙辰冬。
先生多有不可為 之嘆。漢卿曰：「前年侍坐，聞先生云：『天下無(wú)不可為 之事，兵隨將 轉(zhuǎn)，將 逐符行。』今乃謂不可為 ?！乖唬骸副闶沁@符不在自家手裏?！够蛑^漢卿多禪語(yǔ)。賀孫因云：「前承漢卿教訓(xùn)，似主靜坐澄清之語(yǔ)。漢卿云，味道煞篤實(shí)云云?！瓜壬唬骸胳o坐自是好。近得子約書(shū) 云：『須是識(shí)得喜怒哀樂(lè) 未發(fā)之本體?！淮苏Z(yǔ)盡好?！?jié)h卿又問(wèn)：「前年侍坐，所聞似與今別。前年云：『近方看得這道理透。若以前死，卻亦是枉死了！』今先生忽發(fā)嘆，以為 只如此不覺(jué)老了。還當(dāng)以前是就道理說(shuō)；今就勛 業(yè)上說(shuō)？」先生曰：「不如此。自是覺(jué)得無(wú)甚長(zhǎng)進(jìn)，於上面猶覺(jué)得隔一膜。」又云：「於上面但覺(jué)透得一半?！官R孫。
某當(dāng)初講學(xué)，也豈意到這裏？幸而天假之年，許多道理在這裏，今年頗覺(jué)勝 似去年，去年勝 似前年。夔孫。
某老矣，無(wú)氣 力得說(shuō)。時(shí)先生病，當(dāng)夜說(shuō)話，氣 力比常時(shí)甚微?？匆部床坏昧?，行也行不盡了，說(shuō)也說(shuō)不辦了。諸公勉之！僩。敬子舉先生所謂「?jìng)?命之脈」，及佛氏「?jìng)?心」「?jìng)?髓」之說(shuō)。曰：「便是要自家意思與他為 一。若心不在上面，書(shū) 自是書(shū) ，人自是人，如何看得出！孔子曰：『吾十有五，而志於學(xué)?！恢皇鍤q時(shí)，便斷 斷 然以圣人為 志矣。」二程自十五六時(shí)，便脫然欲學(xué)圣人。僩。
周敬王四十一年壬戌，孔子卒，至宋慶元三年丁巳，一千六百七十六年。先生是年正旦，書(shū) 於藏書(shū) 閣下東楹。人杰 。人之血?dú)?，固有強(qiáng)弱，然志氣 則無(wú)時(shí)而衰。茍常持得這志，縱血?dú)?衰極，也不由他。如某而今如此老病衰極，非不知每日且放晚起以養(yǎng)病，但自是心裏不穩(wěn)，只交到五更初，目便睡不著了。雖欲勉強(qiáng)睡，然此心已自是箇起來(lái) 底人，不肯就枕了。以此知，人若能持得這箇志氣 定，不會(huì) 被血?dú)?奪。凡為 血?dú)?所移者，皆是自棄自暴之人耳。僩。以下雜記。
先生患?xì)?痛、腳弱、泄瀉?；騽?晚起。曰：「某自是不能晚起，雖甚病，纔見(jiàn)光，亦便要起，尋 思文字。纔稍晚，便覺(jué)似宴安鴆毒，便似箇懶 惰底人，心裏便不安。須是早起了，卻覺(jué)得心下松爽。」僩。
某氣 質(zhì)有病，多在忿懥 。閎祖。
因語(yǔ)某人好作文，曰：「平生最不喜作文，不得已為 人所託，乃為 之。自有一等人樂(lè) 於作詩(shī)，不知移以講學(xué)，多少有益！」符舜功曰：「趙昌父前日在此，好作詩(shī)。與之語(yǔ)道理，如水投石！」可學(xué)。戊辰年省試出「剛中而應(yīng) 」?；蛟疲骸复司浞财叱?。」某將 彖辭暗地默數(shù) ，只有五箇。其人堅(jiān) 執(zhí) 。某又再誦再數(shù) ，只與說(shuō)：「記不得，只記得五出，且隨某所記行文?！挂讯鲈簷z本，果五出耳。又云：「只記得大象，便畫(huà)得卦?！广彙?br>先生每得未見(jiàn)書(shū) ，必窮日夜讀之。嘗云：「向時(shí)得徽宗實(shí)錄，連夜看，看得眼睛都疼?！挂蝗眨庙n南澗 集，一夜與文蔚同看，倦時(shí)令文蔚讀聽(tīng)，至五更盡卷。曰：「一生做詩(shī)，只有許多！」文蔚。