卷四
作者：董其昌○雜言上
以蹊徑之怪奇論，則畫(huà)不如山水；以筆墨之精妙論，則山水決不如畫(huà)。
子美論畫(huà)，殊有奇旨。如云簡(jiǎn)易高人意，尤得畫(huà)髓。昌信卿言，大竹畫(huà)形，小竹畫(huà)意。
虛室生白，吉祥止止。予最?lèi)?ài)斯語(yǔ)。凡人居處，潔凈無(wú)塵溷，則神明來(lái)宅。掃地焚香，蕭然清遠(yuǎn)，即妄心亦自消磨。古人于散亂時(shí)，且整頓書(shū)幾，故自有意。
長(zhǎng)生必可學(xué)，第不能遇至人授真訣。即得訣，未必能守之終身。予初信此道，已讀禪家書(shū)，有悟入，遂不復(fù)留情。有詩(shī)曰：“未死先教死一場(chǎng)?！狈瞧哒娌唤獯苏Z(yǔ)也。
沈明遠(yuǎn)畫(huà)魚(yú)，不點(diǎn)雙睛，嘗戲詫人曰：“若點(diǎn)當(dāng)化龍去?！庇幸煌幽楣P試點(diǎn)，沈叱之，魚(yú)已躍去矣。欲詰童子，失其所在。鯉魚(yú)躍龍門(mén)，必雷神與燒其尾，乃得成龍。李思訓(xùn)畫(huà)一魚(yú)甫完，未施藻荇之類(lèi)。有客叩門(mén)，出看，尋入，失去畫(huà)魚(yú)。童子覓之，乃風(fēng)吹入池水。拾視之，惟空紙耳。后常戲畫(huà)數(shù)魚(yú)投池內(nèi)，經(jīng)日夜，終不去。
嘉興有濟(jì)舟和尚，蚤歲不曾識(shí)字，因口授禮觀音文經(jīng)。三歲，忽發(fā)智慧，于內(nèi)外典豁然通曉，腹為篋笥，辯若懸河。晉陵唐應(yīng)德時(shí)就訪之，與談濂洛關(guān)閩之學(xué)，尤似夙悟。大士冥加顯被之力，不可誣也。濟(jì)有語(yǔ)錄行于世，因書(shū)此文志之。
南京有顧寶幢居士，精凈土。每言曰：塵勞中隨處下手，生死上不必留情。又向觀禪師曰：閻浮界中，心行為重。皆有道者之言。口寶幢亦善畫(huà)，余于焦弱侯處見(jiàn)之，蓋師董北苑。
閻頭陀者，不知其年，每似六七十許人。坐赤日中，臥冰雪路，吐語(yǔ)灑然，似有得者。
黃大癡九十，而貌如童顏。米友仁八十余，神明不衰，無(wú)疾而逝。蓋畫(huà)中煙云供養(yǎng)也。大波羅般若經(jīng)六百卷，此為經(jīng)之心。般若有兩種，所謂觀照般若，須文字般若中入。亦觀音圓通所云：此方真教體，清凈在音聞也。余書(shū)此經(jīng)，欲使觀者皆觀自在耳。
般若經(jīng)六百卷，此為之心，猶云般若心也。今以心經(jīng)連讀，失其義矣。般若有三，有觀照般若；有寶相般若；有文字般若。文字亦能熏識(shí)趣無(wú)上菩提，故書(shū)此流布世間。使展卷者，信受誦讀，種善知見(jiàn)。所謂一句染神，歷劫不變也。
士君子貴多讀異書(shū)，多見(jiàn)異人。然非曰宗一先生之言，索隱行怪為也。村農(nóng)野叟，身有至行，便是異人。方言里語(yǔ)，心所了悟，便是異書(shū)。在吾輩自有超識(shí)耳。姚氏月華，筆札之暇，時(shí)及丹青。花卉翎毛，世所鮮及。嘗為楊生畫(huà)芙蓉匹鳥(niǎo)，約略濃淡，生態(tài)逼真。然聊復(fù)自?shī)剩粡?fù)多見(jiàn)也。
王右丞詩(shī)云：宿世謬詞客，前身應(yīng)畫(huà)師。余謂右丞云峰石跡，回合天機(jī)，筆思縱橫，參乎造化。以前安得有此畫(huà)師也?！霸?shī)不求工字不奇，天真爛漫是吾師?！睎|坡先生語(yǔ)也，宜其名高一世。
王烈入太行山，忽聞山如雷聲。往視之，裂百余丈。一徑中有青泥流出，烈取摶之，即堅(jiān)凝，氣味如香粳飯。杜子美詩(shī)云：“豈無(wú)青精飯，使我顏色好?！奔创耸乱病ｏ逡共环晔?，然已得為形解仙。吾輩安得必遇靈藥？但此中空洞，無(wú)塵土腸，即終日吃飯，坐證真乘矣。觀陳希夷于錢(qián)若水事，則急流勇退，亦神仙中人也。
東坡守汝陰，作擇勝亭，以帷幕為之，世所未見(jiàn)也。銘略曰：“鑿枘交設(shè)，合散靡常。赤油仰承，青幄四張。我所欲往，十夫可將。與水升降，除地布床?！庇衷疲骸柏M獨(dú)臨水，無(wú)適不臧。春朝花郊，秋夕月場(chǎng)。無(wú)脛而趣，無(wú)翼而翔?！弊佑梢嘣疲骸拔嵝趾椭伲麆偭⑷?。視身如傳，茍完即休。山磐水嬉，習(xí)氣未瘳。豈以吾好，而俾民憂(yōu)。潁泉湛清，潁谷孔幽。風(fēng)有翠幄，雨有赤油。匪車(chē)匪舟，亦可相攸?！睎|坡在海外，所至不容。僦僧寮以居，而與子過(guò)。自縛屋三間，僅庇眠食。嘗行吟草田間，有老嫗向之曰：“內(nèi)翰一場(chǎng)富貴，卻都消也?！睎|坡然其言。海外歸，至陽(yáng)羨，買(mǎi)宅，又以還券不果，蓋終其世無(wú)一椽。視今之士大夫何如耶？樂(lè)志論固隱淪語(yǔ)，然開(kāi)口便云良田廣宅，去東坡遠(yuǎn)矣。
攤燭作畫(huà)，正如隔簾看月，隔水看花，意在遠(yuǎn)近之間，亦文章妙法也。
雪江圖，如武陵漁父，悵然桃源。閣下亦曾念之乎？湖上兩峰，似已興盡，惟此結(jié)夢(mèng)，為有情癡。世有以山水為真畫(huà)者，何顛倒見(jiàn)也，然恐某纂，亦顛倒見(jiàn)耳。
顏清臣忠義大節(jié)，唐代冠冕，人以其書(shū)傳。蔡元長(zhǎng)書(shū)法似米南宮，書(shū)以其人掩。兩傷雙美，在人自擇耳。
杜子美作八哀詩(shī)，于李北海云“干謁走其門(mén)，碑板照四裔。獨(dú)步四十年，風(fēng)聽(tīng)九皋唳?！北焙Ｔ诋?dāng)時(shí)，特以文名，后乃為書(shū)所掩。
墨之就試也，如吹竽，必一一而吹之。其既用也，如啖蔗，窮委而不厭。其漸盡也，如火銷(xiāo)膏而不知。其成功也，如春蠶之作絲，而歸于烏有。然李廷以久特聞，豈非尤物也耶？
物之可傳者，若三代之鼎彝。籀之鼓，干之劍，斯之璽，何之瓦，與夫宋之陶與研，皆寄于金玉土石之殊質(zhì)以存于世，而世亦處之于藏與玩之間。唯墨不然，以速朽之材，而當(dāng)必磨之用，其壽乃有消金玉而鑠土石者。
古之作者，寂寥短章，各言其體。王右軍之書(shū)經(jīng)論序贊，自為一法；其書(shū)箋記尺牘，又自為一法；故評(píng)書(shū)者比之于龍。何獨(dú)右軍？岣嶁石鼓之旁出而為鐘鼎，嶧山鴻都之旁出而為圖印，是皆有龍德焉。挈其要領(lǐng)，則兵家所謂勢(shì)險(xiǎn)節(jié)短。晉人所謂一往即詣?wù)?，盡之矣。近代唯豐考功悟此三昧。余友陳懿卜此卷，覃思念年而匯之。則先秦兩京之書(shū)學(xué)旁支，犁然具矣。金人壽承博士王少微山人而在，其不以為枕中之秘也。夫有客謂余曰：“公贗書(shū)滿(mǎn)海內(nèi)，世無(wú)照魔鏡，誰(shuí)為公辨黎丘？”余曰：宋時(shí)李營(yíng)丘畫(huà)，絕少真跡。人欲作無(wú)李論。米元章見(jiàn)偽者三百本，真者二本，安見(jiàn)三百本能掩二本哉？余每書(shū)，輒令族子鎬摹之。歲久，積成六卷，命之曰“收種堂帖”，因?yàn)轭}此。
○雜言下
般若如清涼池，四面皆可入，用人之謂也；般若如大火聚，四面皆不可入，行法之謂也。用人欲兼收，一門(mén)則局；行法欲畫(huà)一，多門(mén)則亂。氣之守也，靜而忽動(dòng)，可以采藥。故道言曰：一霎火焰飛，真人自出現(xiàn)。識(shí)之行也，續(xù)而忽斷，可以見(jiàn)性。故竺典曰：狂心未歇，歇即菩提。
俠客為知己者死，重于氣義也。非是，則郭解之假手，何異于豢犬之吠人？忠臣以大義滅親，關(guān)于廟社也。非是，則逄蒙之負(fù)心，何異于哺梟之食母？是以君子不受難酬之恩，不樹(shù)難事之友。一人發(fā)真，魔宮震動(dòng)，諸天欲善人，熾盛以摧魔也。一人造業(yè)，地藏愁悲，菩薩欲地獄，盡空乃自成佛也。庶官修名，大臣捐名。修名者，心不敢念是非，口不敢言利害，潛行密用，如龍養(yǎng)珠也。捐名者，橫心之所念而無(wú)是非，橫口之所言而無(wú)利害，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，如龍之行雨也。如來(lái)說(shuō)法，必先放光。非是無(wú)以攝迷而入悟也。故《易》曰：潛龍勿用。祖師印可，旋為掃跡。非是且將執(zhí)悟而成迷也。故《易》曰：亢龍有悔，知潛之勿用，則必有激發(fā)之大機(jī)。董公所以說(shuō)高祖也，其說(shuō)曰：名其為賊，故師直而為壯。知亢之有悔，則必有收斂之妙用。子房所以招四皓也，其說(shuō)曰：難以力爭(zhēng)。故功逸而有成。
甘草非上藥也，而參苓以為國(guó)老。黛赭非殊彩也，而丹碧以為前茅。今五品散局，名位未極，纏蓋猶輕，有心足以思，目足以識(shí)，口足以辯，行足以信者。布列數(shù)人，隨事評(píng)定。時(shí)乎左袒公卿，而臺(tái)諫不疑其為阿；時(shí)乎左袒臺(tái)諫，而公卿不疑其為激。國(guó)是自定，人心自正矣。
《易》戒童牛，《書(shū)》稱(chēng)由孽。匹夫匹婦之是非不明，其究，必有狎大人者。愚夫愚婦之是非不明，其究，必有侮圣人者。宋人有言曰：清議者，國(guó)之所以立也。重則亟及，蔓則難圖矣。
王者不治夷狄，窮兵則耗國(guó)；圣人不為已甚，盡法則無(wú)民。第國(guó)子不以后著為先著，庸醫(yī)亦以活人者殺人。是之與非，猶中國(guó)之與夷狄也。有如烽火初驚，而廢懲膺之策，則將聽(tīng)華夷之自相屠﹃，而一無(wú)所創(chuàng)乎？黑白未剖，而主調(diào)停之議，則將聽(tīng)邪正之自相玄黃，而兩無(wú)所排乎？孔子作《春秋》，孟子辟楊墨，此魯連飛矢，而魏勝濟(jì)師也。即大將更當(dāng)何如矣？張安道、歐陽(yáng)永叔，子瞻輩人也，子瞻以其譽(yù)而重；王荊公、程伊川，子瞻輩人也，子瞻亦以其仇而重。作家之相仇，勝于疇人之相譽(yù)。何則？妒之厲，由其知之真也。知薛道衡者，隋煬也。知駱賓王者，武后也。若乃蚍蜉之撼，無(wú)損參天。蒼蠅可憎，等之飄瓦而已。心如畫(huà)師，想成國(guó)土。人在醉鄉(xiāng)，有千日而不醒者，官中之天地也。人在夢(mèng)宅，有千載而不寤者，名中之天地也。關(guān)尹子曰：至人不去，天地去識(shí)。
獨(dú)立不懼，惟司馬君實(shí)與吾兄弟耳。東坡之不容于荊公也。昔之君子，惟舒是師。今之君子，惟溫是隨，吾不能隨耳，東坡之不容于溫公也。具此兩截，成一完人。兵再鼓而氣不衰，金百煉而色益瑩。蓋東坡筆之利，自竺典中來(lái)。襟宇之超，得了元之力。謂其為縱橫之學(xué)者，洛黨之謬談也。
曾子行恕，當(dāng)無(wú)一事忤人。而放流之論，諄諄癉惡，孰知三省者之為金剛劍。南雍慎言，當(dāng)無(wú)一語(yǔ)傷時(shí)。而羿之諭，咄咄逼人，孰知三緘者之為荼毒哉。
蘇門(mén)四友，惟山谷學(xué)不純師。東坡視之，隱然敵國(guó)。文章氣節(jié)之外，戒行精潔。平生罪過(guò)，比于露坐科頭者，只小艷詞耳。此真東坡之畏友也。其為文，仿蘭亭序，題跋書(shū)畫(huà)，寥落短篇，出于劉義慶世說(shuō)。雖偏師取奇，皆超出情量，動(dòng)中肯綮。而廣川之藻，長(zhǎng)睿之博，顧不無(wú)遜席焉，亦得坡公薰染力耳。當(dāng)宣和時(shí)，黨禁蘇黃，及其翰墨。凡書(shū)畫(huà)有兩公題跋者，以為不祥之物，裁割都盡，乃以進(jìn)御。蓋論世者興嗟焉。豈知五百年后，小璣片玉，盡享連城，如侍御楊公裒成此帙也耶？山谷嘗為子弟言，士生于世，可百不為，惟不可俗，俗便不可醫(yī)也。臨大節(jié)而不可奪者，不俗也。宋人之以為不祥也，俗也。侍御公之結(jié)集也，醫(yī)俗也。世有不俗者，定不作書(shū)畫(huà)觀矣。
○楚中隨筆
米元暉作瀟湘白云圖，自題“夜雨初霽，曉煙欲出?！逼錉钊舸?，此卷予從項(xiàng)晦伯購(gòu)之。攜以自隨，至洞庭湖，舟次斜陽(yáng)蓬底，一望空闊長(zhǎng)天云物，怪怪奇奇，一幅米家墨戲也。自此每將暮，輒卷簾看畫(huà)卷，覺(jué)所攜米卷，為剩物矣。
湘江上奇云，大似郭河陽(yáng)雪山。其平展沙腳，與墨沈淋漓，乃是米家父子耳。古人謂郭熙畫(huà)石如云，不虛也。
米元暉又作海岳庵圖，謂于瀟湘得畫(huà)景。其次則京口諸山，與湘山差類(lèi)。今海岳圖亦在余行笈中。元暉未嘗以洞庭北固之江山為勝，而以其云物為勝。所謂天閑萬(wàn)馬，皆吾師也。但不知云物何心，獨(dú)于兩地可以入畫(huà)?；蛞越现T名山，所憑空闊，四天無(wú)遮，得窮其朝朝暮暮之變態(tài)耳。此非靜者；何由深解，故論書(shū)者曰：一須人品高，豈非以品高則閑靜，無(wú)他好縈故耶。
余所居學(xué)使者官署，正接遼王廢宮。往見(jiàn)彈事有云，故相張謀廢遼王，以廣第宅。今按府志，遼藩之廢，在江陵未相時(shí)，而廢宮與江陵官?zèng)]入廢宅相去遠(yuǎn)甚。人言其可信哉？若將史筆為真事，恐有無(wú)窮受屈人，皆此類(lèi)也。
余至衡州，欲觀大唐中興頌。永州守以墨刻進(jìn)，亦不甚精。蓋彼中稱(chēng)為三絕碑曰：元漫郎頌，顏平原書(shū)，并祁陽(yáng)石。為三殊可哞恨，石何足絕也。蓋兩公書(shū)與文，與其人為三絕耳。因題詩(shī)，令守鐫之。詩(shī)曰：“漫郎左氏癖，魯國(guó)羲之鬼。千載遠(yuǎn)擅場(chǎng)，同時(shí)恰對(duì)壘?！薄坝刑凭艔R隨飛煙，一片中興石不毀。幾回吹律寒谷春，幾度看碑陳?ài)E新。遼鶴歸來(lái)認(rèn)城郭，杜鵑聲里含君臣。折釵黃絹森光怪，舊國(guó)江山余氣概。當(dāng)時(shí)富貴腹劍多，異代風(fēng)流椽筆在。書(shū)生何負(fù)于國(guó)哉？元之籍何當(dāng)來(lái)。子瞻飽吃惠州飯，涪翁夜上浯臺(tái)。杖藜掃石溪聲咽，不禁技養(yǎng)還留碣。清時(shí)有味是無(wú)能，但嗽湘流莫饒舌?！泵自獣煶角鍟詧D，謂楚中宜取湖天空闊之境。余行洞庭良然，然以簡(jiǎn)書(shū)刻促，翰墨都廢，未嘗成一圖也。而有以盤(pán)礴詆余者，余為詩(shī)曰：“拈筆經(jīng)營(yíng)朝口居，心知余習(xí)未能除。莫將枕漱閑家具，又入中山篋里書(shū)。”蓋山中題畫(huà)，聊以解嘲云。頃楚文學(xué)張子見(jiàn)訪，言彼其之子，為屈軼所指，非直煙霞罪過(guò)。余口占二絕示之云“蓬窗聽(tīng)雨夜迢迢，誰(shuí)遣尊前慰寂寥？楚畹眾香都好在，天階瑞草不曾?！庇帧皝?lái)雁霜天楚客歸，野情只授薜蘿衣。只今白杜酬裴迪，絕勝朱門(mén)薦陸機(jī)?！苯衲耆招?，三山道中，夢(mèng)書(shū)韓昌黎送李愿歸盤(pán)谷序，且題于后曰：盤(pán)谷，唐人名手無(wú)書(shū)者。豈昌黎所云，吾文自謂大好，人必大笑之耶？覺(jué)而心異之，厥明，聞已在彈事中。時(shí)陳中丞遺書(shū)相訊，謂不知復(fù)詆何語(yǔ)。予答之曰：昔年以盤(pán)礴達(dá)聰聽(tīng)，唯作書(shū)未及。今之罪案，當(dāng)在此耳。已而果然。昔管寧渡海，風(fēng)濤大作。舟人請(qǐng)各通罪過(guò)，寧曰：吾嘗三朝露坐，一朝科頭。平生罪過(guò)，其在斯乎，予何敢望幼安，而以書(shū)畫(huà)見(jiàn)詆。此為幸矣。宋時(shí)蘇黃書(shū)，雖收藏之家，輒抵罪，何止及身。此又非予幸中之幸耶。因題六圖曰：枕漱閑動(dòng)，而系之以此。庚子四月之望。
○禪悅
華嚴(yán)經(jīng)云：“一念普觀無(wú)量劫，無(wú)去無(wú)來(lái)亦無(wú)住。如是了達(dá)三世事，超諸方便成十方。”李長(zhǎng)者釋之曰：十世古今，始終不離于當(dāng)念。當(dāng)念即永嘉所云，一念者，靈知之自性也，不與眾緣作對(duì)。名為一念相應(yīng)，惟此一念，前后際斷。
絳縣老人，能知四百甲子。桃源中人，不知有漢晉魏。古詩(shī)云“山中無(wú)歷日，寒盡不知年。”但今日不思昨日事，安有過(guò)去可得？冥心任運(yùn)，尚可想六時(shí)不齊之意。何況一念相應(yīng)耶？
余始參竹篦子話(huà)，久未有契。一日，于舟中臥念香嚴(yán)擊竹因緣，以手敲舟中張布帆竹，瞥然有省，自此不疑，從上老和尚舌頭，千經(jīng)萬(wàn)論，觸眼穿透。是乙酉年五月，舟過(guò)武塘?xí)r也。其年秋，自金陵下第歸，忽現(xiàn)一念，三世境界，意議不行。凡兩日半而復(fù)，乃知大學(xué)所云，心不在焉。視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，正是悟境。不可作迷解也。
中庸，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，既戒懼矣。即屬睹聞，既不睹聞矣。戒懼之所不到，猶云：觀未發(fā)氣象，既未發(fā)矣。何容觀也？余于戊子冬，與唐元征、袁伯、瞿洞觀、吳觀我、吳本如、蕭玄圃，同會(huì)于龍華寺。愍山禪師夜談，予征此義，瞿著語(yǔ)云：沒(méi)撈摸處撈摸。余不肯其語(yǔ)曰：“沒(méi)撈摸處，切忌撈摸?！庇终鞴闹袩o(wú)鐘聲，鐘中無(wú)鼓響，鐘鼓不交參。句句無(wú)前后偈。瞿曰：“不礙?！庇嘁嗖豢掀湔Z(yǔ)曰：“不借”。是夕，唐袁諸君子，初依法門(mén)，未能了余此義，即憨山禪師，亦兩存之，不能商量究竟。余謂諸公曰：請(qǐng)記取此語(yǔ)，異時(shí)必自有會(huì)。及袁伯見(jiàn)李卓吾后，自謂大徹。甲午入都，與余復(fù)為禪悅之會(huì)。時(shí)袁氏兄弟，蕭玄圖、王哀白、陶周望數(shù)相過(guò)從。余重舉前義，伯竟猶渣滓余語(yǔ)也。
李卓吾與余，以戊戌春初，一見(jiàn)于都門(mén)外蘭若中。略披數(shù)語(yǔ)，即許可莫逆。以為眼前諸子，惟君具正知見(jiàn)，某某皆不爾也。余至今愧其意云。
袁伯于彌留之際，深悔所悟。于生死上用不著，遂純題念佛往生經(jīng)云：人死聞一佛名號(hào)，皆可解脫諸苦。伯能信得及，亦是平生學(xué)道之力。四大將離，能作是觀，必非業(yè)力所可障覆也。邇見(jiàn)袁中郎手摘永明宗鏡錄與冥樞會(huì)要，較精詳，知其眼目不同往時(shí)境界矣。
陶周望以甲辰冬請(qǐng)告歸。余遇之金閶舟中，詢(xún)其近時(shí)所得，曰：亦尋家耳。余曰：兄學(xué)道有年，家豈待尋？第如今日次吳，豈不知家在越？所謂到家罷，問(wèn)程則未耳。丁未春，兩度作書(shū)，要余為西湖之會(huì)，有云：兄勿以此會(huì)為易。暮年兄弟，一失此，便不可知。蓋至明年，而周望竟千古矣。其書(shū)中語(yǔ)遂成讖，良可慨也。
達(dá)觀禪師初至云間。余時(shí)為諸生，與會(huì)于積慶方丈。越三日，觀師過(guò)訪，稽首請(qǐng)余為思大禪師大乘止觀序曰：王廷尉妙于文章，陸宗伯深于禪理。合之雙美，離之兩傷。道人于子，有厚望耳。余自此始沉酣內(nèi)典，參究宗乘，復(fù)得密藏激揚(yáng)，稍有所契。后觀師留長(zhǎng)安，余以書(shū)招之，曰：“馬上君子無(wú)佛性，不如云水東南接?！币鯔C(jī)利根，紹隆大法，自是不復(fù)相聞。癸卯冬大獄，波及觀師。搜其書(shū)，此書(shū)不知何在。余謂此足以報(bào)觀師矣。昔人以三轉(zhuǎn)語(yǔ)報(bào)法乳恩，有以也。
曹孝廉視余以所演西國(guó)天主教，首言利瑪竇，年五十余，曰已無(wú)五十余年矣。此佛家所謂是日已過(guò)，命亦隨減，無(wú)常義耳。須知更有不遷義在，又須知李長(zhǎng)者所云：一念三世無(wú)去來(lái)。今吾教中，亦云六時(shí)不齊，生死根斷。廷促相離，彭殤等倫。實(shí)有此事，不得作寓言解也。
趙州云，諸人被十二時(shí)辰使，老僧使得十二時(shí)辰，惜又不在言也。宋人有十二時(shí)中，莫欺自己之論。此亦吾教中不為時(shí)使者。
帝網(wǎng)重珠遍剎塵，都來(lái)當(dāng)念兩言。真華嚴(yán)論上，分明舉五十三參鈍置人。此余讀華嚴(yán)合論偈也。當(dāng)念二字，即永嘉所云：不離當(dāng)念常湛然，覓即知君不可見(jiàn)。須覿面一回，始得。
地水火風(fēng)，四大和合。假生我身，四大各離。妄身當(dāng)在何處，此圓覺(jué)吃緊語(yǔ)。然離妄無(wú)真，真該妄末。妄徹真原，斬頭覓活，無(wú)有是處。
彭居士有家貲百萬(wàn)，皆以擲之湘流，曰無(wú)累他人也。余有偈曰：家貲百萬(wàn)擲湘流，太華山邊撒石頭。個(gè)是學(xué)人真榜樣，閨中兒女漫悠悠。古德謂閨閣中物，舍不得，即是禪病。閨閣中物舍得即是悟跡。如顏?zhàn)又靡簧剖且?。拳拳服膺，便是礙膺之物。學(xué)人死活，不得處永明禪師料簡(jiǎn)四句，謂有禪有凈土，無(wú)禪無(wú)凈土云云。皆勸人修西方，作往生公據(jù)也。然修凈土，皆以妄想為入門(mén)。至于心路斷處，義味嚼然，則不能不退轉(zhuǎn)，故有疑城以居之。唯宗說(shuō)俱通，行解相應(yīng)者，不妨以祖師心投安養(yǎng)土。如智者大師永明壽，皆其卓然者也。
諸禪師六度萬(wàn)行，未高于諸圣。唯心地與佛不殊。故曰：盡大地，只當(dāng)人一只眼。又曰：吾此門(mén)中，唯論見(jiàn)地，不論功行，所謂一超，直入如來(lái)地也。然普賢行愿毗盧法性，足目皆具。是為圓修，不得以修與悟，作兩重案也。金剛經(jīng)四無(wú)相，但我相空。則人物壽相皆盡矣。永嘉集三料扌柬，但法身徹，則般若解脫皆真矣。華嚴(yán)六相義，但知真如扌忽相，則總別同異，成壞皆融矣。曹溪四智，但悟大圓鏡，智則平等。觀察所作智皆轉(zhuǎn)矣。孟子之言巧力，臨濟(jì)之言照用。豈有二哉？
以蹊徑之怪奇論，則畫(huà)不如山水；以筆墨之精妙論，則山水決不如畫(huà)。
子美論畫(huà)，殊有奇旨。如云簡(jiǎn)易高人意，尤得畫(huà)髓。昌信卿言，大竹畫(huà)形，小竹畫(huà)意。
虛室生白，吉祥止止。予最?lèi)?ài)斯語(yǔ)。凡人居處，潔凈無(wú)塵溷，則神明來(lái)宅。掃地焚香，蕭然清遠(yuǎn)，即妄心亦自消磨。古人于散亂時(shí)，且整頓書(shū)幾，故自有意。
長(zhǎng)生必可學(xué)，第不能遇至人授真訣。即得訣，未必能守之終身。予初信此道，已讀禪家書(shū)，有悟入，遂不復(fù)留情。有詩(shī)曰：“未死先教死一場(chǎng)?！狈瞧哒娌唤獯苏Z(yǔ)也。
沈明遠(yuǎn)畫(huà)魚(yú)，不點(diǎn)雙睛，嘗戲詫人曰：“若點(diǎn)當(dāng)化龍去?！庇幸煌幽楣P試點(diǎn)，沈叱之，魚(yú)已躍去矣。欲詰童子，失其所在。鯉魚(yú)躍龍門(mén)，必雷神與燒其尾，乃得成龍。李思訓(xùn)畫(huà)一魚(yú)甫完，未施藻荇之類(lèi)。有客叩門(mén)，出看，尋入，失去畫(huà)魚(yú)。童子覓之，乃風(fēng)吹入池水。拾視之，惟空紙耳。后常戲畫(huà)數(shù)魚(yú)投池內(nèi)，經(jīng)日夜，終不去。
嘉興有濟(jì)舟和尚，蚤歲不曾識(shí)字，因口授禮觀音文經(jīng)。三歲，忽發(fā)智慧，于內(nèi)外典豁然通曉，腹為篋笥，辯若懸河。晉陵唐應(yīng)德時(shí)就訪之，與談濂洛關(guān)閩之學(xué)，尤似夙悟。大士冥加顯被之力，不可誣也。濟(jì)有語(yǔ)錄行于世，因書(shū)此文志之。
南京有顧寶幢居士，精凈土。每言曰：塵勞中隨處下手，生死上不必留情。又向觀禪師曰：閻浮界中，心行為重。皆有道者之言。口寶幢亦善畫(huà)，余于焦弱侯處見(jiàn)之，蓋師董北苑。
閻頭陀者，不知其年，每似六七十許人。坐赤日中，臥冰雪路，吐語(yǔ)灑然，似有得者。
黃大癡九十，而貌如童顏。米友仁八十余，神明不衰，無(wú)疾而逝。蓋畫(huà)中煙云供養(yǎng)也。大波羅般若經(jīng)六百卷，此為經(jīng)之心。般若有兩種，所謂觀照般若，須文字般若中入。亦觀音圓通所云：此方真教體，清凈在音聞也。余書(shū)此經(jīng)，欲使觀者皆觀自在耳。
般若經(jīng)六百卷，此為之心，猶云般若心也。今以心經(jīng)連讀，失其義矣。般若有三，有觀照般若；有寶相般若；有文字般若。文字亦能熏識(shí)趣無(wú)上菩提，故書(shū)此流布世間。使展卷者，信受誦讀，種善知見(jiàn)。所謂一句染神，歷劫不變也。
士君子貴多讀異書(shū)，多見(jiàn)異人。然非曰宗一先生之言，索隱行怪為也。村農(nóng)野叟，身有至行，便是異人。方言里語(yǔ)，心所了悟，便是異書(shū)。在吾輩自有超識(shí)耳。姚氏月華，筆札之暇，時(shí)及丹青。花卉翎毛，世所鮮及。嘗為楊生畫(huà)芙蓉匹鳥(niǎo)，約略濃淡，生態(tài)逼真。然聊復(fù)自?shī)剩粡?fù)多見(jiàn)也。
王右丞詩(shī)云：宿世謬詞客，前身應(yīng)畫(huà)師。余謂右丞云峰石跡，回合天機(jī)，筆思縱橫，參乎造化。以前安得有此畫(huà)師也?！霸?shī)不求工字不奇，天真爛漫是吾師?！睎|坡先生語(yǔ)也，宜其名高一世。
王烈入太行山，忽聞山如雷聲。往視之，裂百余丈。一徑中有青泥流出，烈取摶之，即堅(jiān)凝，氣味如香粳飯。杜子美詩(shī)云：“豈無(wú)青精飯，使我顏色好?！奔创耸乱病ｏ逡共环晔?，然已得為形解仙。吾輩安得必遇靈藥？但此中空洞，無(wú)塵土腸，即終日吃飯，坐證真乘矣。觀陳希夷于錢(qián)若水事，則急流勇退，亦神仙中人也。
東坡守汝陰，作擇勝亭，以帷幕為之，世所未見(jiàn)也。銘略曰：“鑿枘交設(shè)，合散靡常。赤油仰承，青幄四張。我所欲往，十夫可將。與水升降，除地布床?！庇衷疲骸柏M獨(dú)臨水，無(wú)適不臧。春朝花郊，秋夕月場(chǎng)。無(wú)脛而趣，無(wú)翼而翔?！弊佑梢嘣疲骸拔嵝趾椭伲麆偭⑷?。視身如傳，茍完即休。山磐水嬉，習(xí)氣未瘳。豈以吾好，而俾民憂(yōu)。潁泉湛清，潁谷孔幽。風(fēng)有翠幄，雨有赤油。匪車(chē)匪舟，亦可相攸?！睎|坡在海外，所至不容。僦僧寮以居，而與子過(guò)。自縛屋三間，僅庇眠食。嘗行吟草田間，有老嫗向之曰：“內(nèi)翰一場(chǎng)富貴，卻都消也?！睎|坡然其言。海外歸，至陽(yáng)羨，買(mǎi)宅，又以還券不果，蓋終其世無(wú)一椽。視今之士大夫何如耶？樂(lè)志論固隱淪語(yǔ)，然開(kāi)口便云良田廣宅，去東坡遠(yuǎn)矣。
攤燭作畫(huà)，正如隔簾看月，隔水看花，意在遠(yuǎn)近之間，亦文章妙法也。
雪江圖，如武陵漁父，悵然桃源。閣下亦曾念之乎？湖上兩峰，似已興盡，惟此結(jié)夢(mèng)，為有情癡。世有以山水為真畫(huà)者，何顛倒見(jiàn)也，然恐某纂，亦顛倒見(jiàn)耳。
顏清臣忠義大節(jié)，唐代冠冕，人以其書(shū)傳。蔡元長(zhǎng)書(shū)法似米南宮，書(shū)以其人掩。兩傷雙美，在人自擇耳。
杜子美作八哀詩(shī)，于李北海云“干謁走其門(mén)，碑板照四裔。獨(dú)步四十年，風(fēng)聽(tīng)九皋唳?！北焙Ｔ诋?dāng)時(shí)，特以文名，后乃為書(shū)所掩。
墨之就試也，如吹竽，必一一而吹之。其既用也，如啖蔗，窮委而不厭。其漸盡也，如火銷(xiāo)膏而不知。其成功也，如春蠶之作絲，而歸于烏有。然李廷以久特聞，豈非尤物也耶？
物之可傳者，若三代之鼎彝。籀之鼓，干之劍，斯之璽，何之瓦，與夫宋之陶與研，皆寄于金玉土石之殊質(zhì)以存于世，而世亦處之于藏與玩之間。唯墨不然，以速朽之材，而當(dāng)必磨之用，其壽乃有消金玉而鑠土石者。
古之作者，寂寥短章，各言其體。王右軍之書(shū)經(jīng)論序贊，自為一法；其書(shū)箋記尺牘，又自為一法；故評(píng)書(shū)者比之于龍。何獨(dú)右軍？岣嶁石鼓之旁出而為鐘鼎，嶧山鴻都之旁出而為圖印，是皆有龍德焉。挈其要領(lǐng)，則兵家所謂勢(shì)險(xiǎn)節(jié)短。晉人所謂一往即詣?wù)?，盡之矣。近代唯豐考功悟此三昧。余友陳懿卜此卷，覃思念年而匯之。則先秦兩京之書(shū)學(xué)旁支，犁然具矣。金人壽承博士王少微山人而在，其不以為枕中之秘也。夫有客謂余曰：“公贗書(shū)滿(mǎn)海內(nèi)，世無(wú)照魔鏡，誰(shuí)為公辨黎丘？”余曰：宋時(shí)李營(yíng)丘畫(huà)，絕少真跡。人欲作無(wú)李論。米元章見(jiàn)偽者三百本，真者二本，安見(jiàn)三百本能掩二本哉？余每書(shū)，輒令族子鎬摹之。歲久，積成六卷，命之曰“收種堂帖”，因?yàn)轭}此。
○雜言下
般若如清涼池，四面皆可入，用人之謂也；般若如大火聚，四面皆不可入，行法之謂也。用人欲兼收，一門(mén)則局；行法欲畫(huà)一，多門(mén)則亂。氣之守也，靜而忽動(dòng)，可以采藥。故道言曰：一霎火焰飛，真人自出現(xiàn)。識(shí)之行也，續(xù)而忽斷，可以見(jiàn)性。故竺典曰：狂心未歇，歇即菩提。
俠客為知己者死，重于氣義也。非是，則郭解之假手，何異于豢犬之吠人？忠臣以大義滅親，關(guān)于廟社也。非是，則逄蒙之負(fù)心，何異于哺梟之食母？是以君子不受難酬之恩，不樹(shù)難事之友。一人發(fā)真，魔宮震動(dòng)，諸天欲善人，熾盛以摧魔也。一人造業(yè)，地藏愁悲，菩薩欲地獄，盡空乃自成佛也。庶官修名，大臣捐名。修名者，心不敢念是非，口不敢言利害，潛行密用，如龍養(yǎng)珠也。捐名者，橫心之所念而無(wú)是非，橫口之所言而無(wú)利害，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，如龍之行雨也。如來(lái)說(shuō)法，必先放光。非是無(wú)以攝迷而入悟也。故《易》曰：潛龍勿用。祖師印可，旋為掃跡。非是且將執(zhí)悟而成迷也。故《易》曰：亢龍有悔，知潛之勿用，則必有激發(fā)之大機(jī)。董公所以說(shuō)高祖也，其說(shuō)曰：名其為賊，故師直而為壯。知亢之有悔，則必有收斂之妙用。子房所以招四皓也，其說(shuō)曰：難以力爭(zhēng)。故功逸而有成。
甘草非上藥也，而參苓以為國(guó)老。黛赭非殊彩也，而丹碧以為前茅。今五品散局，名位未極，纏蓋猶輕，有心足以思，目足以識(shí)，口足以辯，行足以信者。布列數(shù)人，隨事評(píng)定。時(shí)乎左袒公卿，而臺(tái)諫不疑其為阿；時(shí)乎左袒臺(tái)諫，而公卿不疑其為激。國(guó)是自定，人心自正矣。
《易》戒童牛，《書(shū)》稱(chēng)由孽。匹夫匹婦之是非不明，其究，必有狎大人者。愚夫愚婦之是非不明，其究，必有侮圣人者。宋人有言曰：清議者，國(guó)之所以立也。重則亟及，蔓則難圖矣。
王者不治夷狄，窮兵則耗國(guó)；圣人不為已甚，盡法則無(wú)民。第國(guó)子不以后著為先著，庸醫(yī)亦以活人者殺人。是之與非，猶中國(guó)之與夷狄也。有如烽火初驚，而廢懲膺之策，則將聽(tīng)華夷之自相屠﹃，而一無(wú)所創(chuàng)乎？黑白未剖，而主調(diào)停之議，則將聽(tīng)邪正之自相玄黃，而兩無(wú)所排乎？孔子作《春秋》，孟子辟楊墨，此魯連飛矢，而魏勝濟(jì)師也。即大將更當(dāng)何如矣？張安道、歐陽(yáng)永叔，子瞻輩人也，子瞻以其譽(yù)而重；王荊公、程伊川，子瞻輩人也，子瞻亦以其仇而重。作家之相仇，勝于疇人之相譽(yù)。何則？妒之厲，由其知之真也。知薛道衡者，隋煬也。知駱賓王者，武后也。若乃蚍蜉之撼，無(wú)損參天。蒼蠅可憎，等之飄瓦而已。心如畫(huà)師，想成國(guó)土。人在醉鄉(xiāng)，有千日而不醒者，官中之天地也。人在夢(mèng)宅，有千載而不寤者，名中之天地也。關(guān)尹子曰：至人不去，天地去識(shí)。
獨(dú)立不懼，惟司馬君實(shí)與吾兄弟耳。東坡之不容于荊公也。昔之君子，惟舒是師。今之君子，惟溫是隨，吾不能隨耳，東坡之不容于溫公也。具此兩截，成一完人。兵再鼓而氣不衰，金百煉而色益瑩。蓋東坡筆之利，自竺典中來(lái)。襟宇之超，得了元之力。謂其為縱橫之學(xué)者，洛黨之謬談也。
曾子行恕，當(dāng)無(wú)一事忤人。而放流之論，諄諄癉惡，孰知三省者之為金剛劍。南雍慎言，當(dāng)無(wú)一語(yǔ)傷時(shí)。而羿之諭，咄咄逼人，孰知三緘者之為荼毒哉。
蘇門(mén)四友，惟山谷學(xué)不純師。東坡視之，隱然敵國(guó)。文章氣節(jié)之外，戒行精潔。平生罪過(guò)，比于露坐科頭者，只小艷詞耳。此真東坡之畏友也。其為文，仿蘭亭序，題跋書(shū)畫(huà)，寥落短篇，出于劉義慶世說(shuō)。雖偏師取奇，皆超出情量，動(dòng)中肯綮。而廣川之藻，長(zhǎng)睿之博，顧不無(wú)遜席焉，亦得坡公薰染力耳。當(dāng)宣和時(shí)，黨禁蘇黃，及其翰墨。凡書(shū)畫(huà)有兩公題跋者，以為不祥之物，裁割都盡，乃以進(jìn)御。蓋論世者興嗟焉。豈知五百年后，小璣片玉，盡享連城，如侍御楊公裒成此帙也耶？山谷嘗為子弟言，士生于世，可百不為，惟不可俗，俗便不可醫(yī)也。臨大節(jié)而不可奪者，不俗也。宋人之以為不祥也，俗也。侍御公之結(jié)集也，醫(yī)俗也。世有不俗者，定不作書(shū)畫(huà)觀矣。
○楚中隨筆
米元暉作瀟湘白云圖，自題“夜雨初霽，曉煙欲出?！逼錉钊舸?，此卷予從項(xiàng)晦伯購(gòu)之。攜以自隨，至洞庭湖，舟次斜陽(yáng)蓬底，一望空闊長(zhǎng)天云物，怪怪奇奇，一幅米家墨戲也。自此每將暮，輒卷簾看畫(huà)卷，覺(jué)所攜米卷，為剩物矣。
湘江上奇云，大似郭河陽(yáng)雪山。其平展沙腳，與墨沈淋漓，乃是米家父子耳。古人謂郭熙畫(huà)石如云，不虛也。
米元暉又作海岳庵圖，謂于瀟湘得畫(huà)景。其次則京口諸山，與湘山差類(lèi)。今海岳圖亦在余行笈中。元暉未嘗以洞庭北固之江山為勝，而以其云物為勝。所謂天閑萬(wàn)馬，皆吾師也。但不知云物何心，獨(dú)于兩地可以入畫(huà)?；蛞越现T名山，所憑空闊，四天無(wú)遮，得窮其朝朝暮暮之變態(tài)耳。此非靜者；何由深解，故論書(shū)者曰：一須人品高，豈非以品高則閑靜，無(wú)他好縈故耶。
余所居學(xué)使者官署，正接遼王廢宮。往見(jiàn)彈事有云，故相張謀廢遼王，以廣第宅。今按府志，遼藩之廢，在江陵未相時(shí)，而廢宮與江陵官?zèng)]入廢宅相去遠(yuǎn)甚。人言其可信哉？若將史筆為真事，恐有無(wú)窮受屈人，皆此類(lèi)也。
余至衡州，欲觀大唐中興頌。永州守以墨刻進(jìn)，亦不甚精。蓋彼中稱(chēng)為三絕碑曰：元漫郎頌，顏平原書(shū)，并祁陽(yáng)石。為三殊可哞恨，石何足絕也。蓋兩公書(shū)與文，與其人為三絕耳。因題詩(shī)，令守鐫之。詩(shī)曰：“漫郎左氏癖，魯國(guó)羲之鬼。千載遠(yuǎn)擅場(chǎng)，同時(shí)恰對(duì)壘?！薄坝刑凭艔R隨飛煙，一片中興石不毀。幾回吹律寒谷春，幾度看碑陳?ài)E新。遼鶴歸來(lái)認(rèn)城郭，杜鵑聲里含君臣。折釵黃絹森光怪，舊國(guó)江山余氣概。當(dāng)時(shí)富貴腹劍多，異代風(fēng)流椽筆在。書(shū)生何負(fù)于國(guó)哉？元之籍何當(dāng)來(lái)。子瞻飽吃惠州飯，涪翁夜上浯臺(tái)。杖藜掃石溪聲咽，不禁技養(yǎng)還留碣。清時(shí)有味是無(wú)能，但嗽湘流莫饒舌?！泵自獣煶角鍟詧D，謂楚中宜取湖天空闊之境。余行洞庭良然，然以簡(jiǎn)書(shū)刻促，翰墨都廢，未嘗成一圖也。而有以盤(pán)礴詆余者，余為詩(shī)曰：“拈筆經(jīng)營(yíng)朝口居，心知余習(xí)未能除。莫將枕漱閑家具，又入中山篋里書(shū)。”蓋山中題畫(huà)，聊以解嘲云。頃楚文學(xué)張子見(jiàn)訪，言彼其之子，為屈軼所指，非直煙霞罪過(guò)。余口占二絕示之云“蓬窗聽(tīng)雨夜迢迢，誰(shuí)遣尊前慰寂寥？楚畹眾香都好在，天階瑞草不曾?！庇帧皝?lái)雁霜天楚客歸，野情只授薜蘿衣。只今白杜酬裴迪，絕勝朱門(mén)薦陸機(jī)?！苯衲耆招?，三山道中，夢(mèng)書(shū)韓昌黎送李愿歸盤(pán)谷序，且題于后曰：盤(pán)谷，唐人名手無(wú)書(shū)者。豈昌黎所云，吾文自謂大好，人必大笑之耶？覺(jué)而心異之，厥明，聞已在彈事中。時(shí)陳中丞遺書(shū)相訊，謂不知復(fù)詆何語(yǔ)。予答之曰：昔年以盤(pán)礴達(dá)聰聽(tīng)，唯作書(shū)未及。今之罪案，當(dāng)在此耳。已而果然。昔管寧渡海，風(fēng)濤大作。舟人請(qǐng)各通罪過(guò)，寧曰：吾嘗三朝露坐，一朝科頭。平生罪過(guò)，其在斯乎，予何敢望幼安，而以書(shū)畫(huà)見(jiàn)詆。此為幸矣。宋時(shí)蘇黃書(shū)，雖收藏之家，輒抵罪，何止及身。此又非予幸中之幸耶。因題六圖曰：枕漱閑動(dòng)，而系之以此。庚子四月之望。
○禪悅
華嚴(yán)經(jīng)云：“一念普觀無(wú)量劫，無(wú)去無(wú)來(lái)亦無(wú)住。如是了達(dá)三世事，超諸方便成十方。”李長(zhǎng)者釋之曰：十世古今，始終不離于當(dāng)念。當(dāng)念即永嘉所云，一念者，靈知之自性也，不與眾緣作對(duì)。名為一念相應(yīng)，惟此一念，前后際斷。
絳縣老人，能知四百甲子。桃源中人，不知有漢晉魏。古詩(shī)云“山中無(wú)歷日，寒盡不知年。”但今日不思昨日事，安有過(guò)去可得？冥心任運(yùn)，尚可想六時(shí)不齊之意。何況一念相應(yīng)耶？
余始參竹篦子話(huà)，久未有契。一日，于舟中臥念香嚴(yán)擊竹因緣，以手敲舟中張布帆竹，瞥然有省，自此不疑，從上老和尚舌頭，千經(jīng)萬(wàn)論，觸眼穿透。是乙酉年五月，舟過(guò)武塘?xí)r也。其年秋，自金陵下第歸，忽現(xiàn)一念，三世境界，意議不行。凡兩日半而復(fù)，乃知大學(xué)所云，心不在焉。視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，正是悟境。不可作迷解也。
中庸，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，既戒懼矣。即屬睹聞，既不睹聞矣。戒懼之所不到，猶云：觀未發(fā)氣象，既未發(fā)矣。何容觀也？余于戊子冬，與唐元征、袁伯、瞿洞觀、吳觀我、吳本如、蕭玄圃，同會(huì)于龍華寺。愍山禪師夜談，予征此義，瞿著語(yǔ)云：沒(méi)撈摸處撈摸。余不肯其語(yǔ)曰：“沒(méi)撈摸處，切忌撈摸?！庇终鞴闹袩o(wú)鐘聲，鐘中無(wú)鼓響，鐘鼓不交參。句句無(wú)前后偈。瞿曰：“不礙?！庇嘁嗖豢掀湔Z(yǔ)曰：“不借”。是夕，唐袁諸君子，初依法門(mén)，未能了余此義，即憨山禪師，亦兩存之，不能商量究竟。余謂諸公曰：請(qǐng)記取此語(yǔ)，異時(shí)必自有會(huì)。及袁伯見(jiàn)李卓吾后，自謂大徹。甲午入都，與余復(fù)為禪悅之會(huì)。時(shí)袁氏兄弟，蕭玄圖、王哀白、陶周望數(shù)相過(guò)從。余重舉前義，伯竟猶渣滓余語(yǔ)也。
李卓吾與余，以戊戌春初，一見(jiàn)于都門(mén)外蘭若中。略披數(shù)語(yǔ)，即許可莫逆。以為眼前諸子，惟君具正知見(jiàn)，某某皆不爾也。余至今愧其意云。
袁伯于彌留之際，深悔所悟。于生死上用不著，遂純題念佛往生經(jīng)云：人死聞一佛名號(hào)，皆可解脫諸苦。伯能信得及，亦是平生學(xué)道之力。四大將離，能作是觀，必非業(yè)力所可障覆也。邇見(jiàn)袁中郎手摘永明宗鏡錄與冥樞會(huì)要，較精詳，知其眼目不同往時(shí)境界矣。
陶周望以甲辰冬請(qǐng)告歸。余遇之金閶舟中，詢(xún)其近時(shí)所得，曰：亦尋家耳。余曰：兄學(xué)道有年，家豈待尋？第如今日次吳，豈不知家在越？所謂到家罷，問(wèn)程則未耳。丁未春，兩度作書(shū)，要余為西湖之會(huì)，有云：兄勿以此會(huì)為易。暮年兄弟，一失此，便不可知。蓋至明年，而周望竟千古矣。其書(shū)中語(yǔ)遂成讖，良可慨也。
達(dá)觀禪師初至云間。余時(shí)為諸生，與會(huì)于積慶方丈。越三日，觀師過(guò)訪，稽首請(qǐng)余為思大禪師大乘止觀序曰：王廷尉妙于文章，陸宗伯深于禪理。合之雙美，離之兩傷。道人于子，有厚望耳。余自此始沉酣內(nèi)典，參究宗乘，復(fù)得密藏激揚(yáng)，稍有所契。后觀師留長(zhǎng)安，余以書(shū)招之，曰：“馬上君子無(wú)佛性，不如云水東南接?！币鯔C(jī)利根，紹隆大法，自是不復(fù)相聞。癸卯冬大獄，波及觀師。搜其書(shū)，此書(shū)不知何在。余謂此足以報(bào)觀師矣。昔人以三轉(zhuǎn)語(yǔ)報(bào)法乳恩，有以也。
曹孝廉視余以所演西國(guó)天主教，首言利瑪竇，年五十余，曰已無(wú)五十余年矣。此佛家所謂是日已過(guò)，命亦隨減，無(wú)常義耳。須知更有不遷義在，又須知李長(zhǎng)者所云：一念三世無(wú)去來(lái)。今吾教中，亦云六時(shí)不齊，生死根斷。廷促相離，彭殤等倫。實(shí)有此事，不得作寓言解也。
趙州云，諸人被十二時(shí)辰使，老僧使得十二時(shí)辰，惜又不在言也。宋人有十二時(shí)中，莫欺自己之論。此亦吾教中不為時(shí)使者。
帝網(wǎng)重珠遍剎塵，都來(lái)當(dāng)念兩言。真華嚴(yán)論上，分明舉五十三參鈍置人。此余讀華嚴(yán)合論偈也。當(dāng)念二字，即永嘉所云：不離當(dāng)念常湛然，覓即知君不可見(jiàn)。須覿面一回，始得。
地水火風(fēng)，四大和合。假生我身，四大各離。妄身當(dāng)在何處，此圓覺(jué)吃緊語(yǔ)。然離妄無(wú)真，真該妄末。妄徹真原，斬頭覓活，無(wú)有是處。
彭居士有家貲百萬(wàn)，皆以擲之湘流，曰無(wú)累他人也。余有偈曰：家貲百萬(wàn)擲湘流，太華山邊撒石頭。個(gè)是學(xué)人真榜樣，閨中兒女漫悠悠。古德謂閨閣中物，舍不得，即是禪病。閨閣中物舍得即是悟跡。如顏?zhàn)又靡簧剖且?。拳拳服膺，便是礙膺之物。學(xué)人死活，不得處永明禪師料簡(jiǎn)四句，謂有禪有凈土，無(wú)禪無(wú)凈土云云。皆勸人修西方，作往生公據(jù)也。然修凈土，皆以妄想為入門(mén)。至于心路斷處，義味嚼然，則不能不退轉(zhuǎn)，故有疑城以居之。唯宗說(shuō)俱通，行解相應(yīng)者，不妨以祖師心投安養(yǎng)土。如智者大師永明壽，皆其卓然者也。
諸禪師六度萬(wàn)行，未高于諸圣。唯心地與佛不殊。故曰：盡大地，只當(dāng)人一只眼。又曰：吾此門(mén)中，唯論見(jiàn)地，不論功行，所謂一超，直入如來(lái)地也。然普賢行愿毗盧法性，足目皆具。是為圓修，不得以修與悟，作兩重案也。金剛經(jīng)四無(wú)相，但我相空。則人物壽相皆盡矣。永嘉集三料扌柬，但法身徹，則般若解脫皆真矣。華嚴(yán)六相義，但知真如扌忽相，則總別同異，成壞皆融矣。曹溪四智，但悟大圓鏡，智則平等。觀察所作智皆轉(zhuǎn)矣。孟子之言巧力，臨濟(jì)之言照用。豈有二哉？